Інваріантні фольклорно-міфологічні моделі

Інваріантні фольклорно-міфологічні моделі

"Лісового Дому" і "Господині Лісового Дому".

(Психоаналитически-соціодеструктурний аспект)

У співавторстві з Елеонорою Гаврилюк

Сучасну гуманітарно-філософську ситуацію на її постмодерністському етапі характеризує підвищений інтерес до глобальних проблем свідомості і буття, виняткову увагу до різних проблем взаємини людини і соціуму, заклопотаність долями культурної традиції в її кризовому стані. В теперішній ситуації нестабільності нагальною потребою стає плюралістичний підхід до проблем культури, зокрема, до однієї з найбільш актуальних - проблемі інтерпретації текстів культури.

Існуючі в даний час методи аналізу та інтерпретації текстів потребують деякого доповненні та коригуванні. Тому ми наважуємося запропонувати один з нових, не до кінця випробуваних і розроблених, проте дуже перспективних методів інетрпретаціі літературних і фольклорно-міфологічних текстів - метод психоаналітичного соціодеструктурізма.

Пропоноване дослідження являє собою інтерпретацію одного з популярних і широко поширених текстів міський фольклорної субкультури - "У тропічному лісі купив я дачу ...", що відкриває особливо широкі можливості застосування зазначеного методу.

Цей текст виглядає наступним чином:

У тропічному лісі купив я дачу,

Вона була без вікон, без дверей,

І дали мені ще дружину впридачу ;

Красуню Марусю без вух.

Одна нога інший була коротшою,

Інша дерев'яна нога,

І ліве око фанерою забиті,

А правий і не бачив ні фіга.

Сиділи ми біля річки у Вонючки,

Сиділи ми в дванадцятій годині,

Вона мені тихо-тихо співала пісню

І голосно колупатися в носі.

Від цієї пісні здохли всі собаки,

І в сусідів звалився стелю.

І я вирішив без шуму і без бійки

Тебе схопити і трахнути про пеньок.

Піду я в магазинчик,

Куплю я там пилку,

І вночі, як засне моя зазноба,

я цю мосолигу відпиляти.

Про що ж я наробив,

Про що ж накоїв,

Замість дерев'яної мосолигі

Живу я їй ногу відпиляв!

Вона мені пише: я зламала ногу,

А я у відповідь: Купи собі милицю,

І виходь частіше на дорогу,

Щоб задавив тебе автомобіль.

Завданням нашого дослідження є поетапне розкриття безсумнівно містяться в даному тексті прихованих архетипових утворень, які особливо яскраво проявляються саме в дитячому творчості.

Основними виконавцями та аудиторією даної пісні були компактні дитячі колективи, суворо локалізовані в часі (пора "розвинутого соціалізму") і в просторі (підворіття, піонерський табір, пісочниця і т.д.). Уже в першому рядку твору суворо локалізовано місце дії - тропічний ліс. Розсудимо розсудливо: звичайний радянська людина (не забуватимемо про те, що основними виконавцями пісні були діти радянської епохи) ні в якому разі не міг собі дозволити купити фешенебельну дачу в тропічному лісі однією з країн, що розвиваються африканського або латиноамериканського регіону. Тому не можна трактувати цей ліс як якусь реалію. Навпаки - ліс, та ще й тропічний, ймовірно, є в даному контексті нічим іншим, як тим таємничим лісом ініціації, який фігурує у всіх міфологіях первісних народів, і є місцем духовного і частково фізичного переродження індивіда з метою набуття ним нового, вищого соціального статусу .

Загадку являє собою особистість головного чоловічого персонажа, що не названого в даному творі. Оскільки пісня виконується від першої особи, сам виконавець міг ототожнювати себе з екзистенціальним героєм цієї пісні. Головний чоловічий персонаж (надалі: ГМП) являє собою істота неабияке - він купив інфернальну дачу (будинок ініціації) у хтонической лісі. Екзистенціальний прорив до іншого, кардинально відрізняються способом буття індивіда та суспільства поставили героя перед необхідністю індивідуального вибору способу зміни соціального статусу: ГМП зважився пройти через болісний процес ініціації, описаний в подальших строфах пісні.

Будинок ініціації - дача "без вікон, без дверей". Це абсолютно замкнутий інфернальне простір, у якого є "господиня" - терріоморфная "красуня Маруся без вух". Це вам не проста (радянська) жінка - сам зовнішній вигляд видає в ній істота іншого світу. Про це свідчить, по-перше, відсутність вушних раковин.

Згадаймо сумно знаменитий звичай середньовіччя відрізати злочинцям вуха, що було своєрідною стратою, тобто якимось "причащанням" злочинця до іншого світу. Відомо, що демонічні персонажі, як правило, мають фізичні вади. Фізичні вади - показник приналежності персонажа до іншого, "перевернутим" світу, в якому фізична потворність є нормою, втім, як і неземна краса.

У Марусі спостерігається яскраво виражена клишоногий: "Одна нога інший була коротшою ...". Крім того, ноги нееквівалентний і в іншому аспекті: "Інша дерев'яна нога". Паралелі напрошуються самі собою: образ "лісової красуні", літаючої в ступі і заметающей сліди помелом, широко відомий і дорослої аудиторії. Дерев'яна нога, як показують дослідження І. Лаушкіна, свідчить про початкової одноногий персонажа, що, в свою чергу, є показником його зміїного походження.

У зв'язку з цим невипадковим видається вибір імені героїні - Маруся. Фольклору відомі не тільки Марія майстриня, не тільки Марія Моревна, прекрасна царівна, а й змія Маремьяна - істота, що згадується в російських змовах.

Змія Маремьяна з'являється у змовах від лихоманки. У наявності її зціляє аспект (див. Змія Асклепія). До речі, змія, оповилася навколо чаші, - "жупел" радянської медицини, являє собою протилежний в семантичному аспекті символ. Тоталітарні системи часто пропонують себе як панацею від соціальних бід, проте з часом перетворюються на свою функціональну протилежність. Повернення до змії-Маремьяне, цілительки-очістітельніца, є символізацією духовного відродження індивіда та суспільства.

Нерозмірність очей Марусі-Маремьяна - ще один показник її хтонического походження. Її лівий (!) Очей забиті фанерою. У зв'язку з цим фактом необхідно зупинитися на символіці лівого і правого.

Ліва частина людського тіла спочатку пов'язана зі сферою несвідомого, інтуїції. Ліва сторона - сторона жіноча, хтонічна. Небезпечна для непосвяшённих сила лівого боку (лівого ока Марусі) змушує її закляття очей фанерою, щоб не дати вирватися назовні неконтрольованої енергії нуминозного.

Права сторона символізує свідоме, космічне, чоловіче. Праве око Марусі "не бачив ні фіга". У цьому знаменний факт можна вбачати не тільки універсальну міфологічну символіку (представники світу мертвих бачать по-іншому, ніж живі люди), але і передбачення всіх бід, які незабаром осягнуть Марусю з легкої руки ГМП. Не зумівши правильно оцінити особистісні якості свого супутника через незрячого правого ока, Маруся гірко розкається згодом.

Ліве око Марусі не дарма забиті фанерою. Відзначаючи цей факт, необхідно сказати і про символіку дерева, оскільки фанера - деревний матеріал.

Згідно з дослідженнями відомого семіолога В.Н.Топорова, дерево (будь-яка рослина) являє собою універсальну проявленість в "цьому" світі глибинної міфологічної константи - світового дерева. Світове дерево в міфопоетичних поглядах символізує гармонію трьох світів - земного, небесного і хтонического. У той же час воно являє собою хтонічний шлях зі світу земного в світи небесний і підземний. Шматок фанери як еманація світового дерева своїй гармонізує функцією покликаний стримувати деструктивні імпульси, джерелом яких є лівий "хтонічний" око Марусі. Її дерев'яна нога, про яку зараз саме час згадати, теж покликана в якійсь мірі гармонізувати світовий простір навколо Марусі-Маремьяна - берегині лісового будинку, провідниці в інші світи, істоти, за допомогою якого стає можливим перехід у світ мертвих.

Архетипічні освіти колективного несвідомого часто намагалися використовувати в кон'юнктурних цілях. Фанерні щити з плакатами про єдність партії і народу експлуатували вкорінені в глибинах людської психіки архетипове уявлення про дерево-медіатора. До речі, троїчну розчленування світового дерева по вертикалі, що позначається гілками, стовбуром і корінням, відбилося в уявленнях масової свідомості тоталітарного суспільства про трьох творців наукового комунізму: Маркс - зачинатель (коріння), Енгельс - продовжувач (стовбур), Ленін - систематизатор і воплотитель (гілки ). За спостереженням Е. Фромма, тоталітарна міфологія цілком і повністю використовує архаїчну символіку у власних антигуманних цілях, профануючи тим самим її справжнє призначення.

Між іншому, ще один зразок міського фольклору - ідіома "пролетів, як фанера над Парижем", теж імпліцитно містить образ дерева-медіатора. Можливо, фанера, запущена невидимою рукою і долетіла до Парижа - не що інше, як символ контакту взаємно чужих світів, підкріпленого і забезпеченого медіативних функцією дерева.

Ще одним примітним локусом даного тексту є "річка Вонючка". З точки зору повсякденної свідомості цей факт абсолютно непрімечателен і служить лише для посилення отруйно-саркастичної зовнішньої домінанти. Однак при більш направленому прочитанні вимальовується зовсім інша картина.

Що ж являє собою річка в міфопоетичного традиції? Це насамперед кордон між двома світами - світом живих і царством мертвих. Дослідження фольклорних текстів показують, що саме поблизу водних артерій ймовірність зіткнення з створіннями іншого світу, в тому числі і з істотами-покровителями ініціацій, якою і є Маруся, особливо велика. Вибір місця поворотною зустрічі Марусі з ГМП, таким чином, невипадковий: води річки Вонючки покликані очистити дух екзистенціального героя від негативного "посюстороннего" досвіду і пам'яті, а також підготувати його до сприйняття сакрального знання, яке дозволить герою почати життя в новому статусі, що і є метою ритуалу ініціації.

Деякі труднощі в ході інтерпретації можуть виникнути у зв'язку з яскраво вираженою смороду річки. З цього приводу необхідно висловити наступні міркування. Різкі неприємні запахи в народних уявленнях є постійними ознаками інфернальних істот. Те, що сприймається нами як непристойне або антисанітарний (сморід, бруд, екскременти та ін. Відправлення організму), для потойбічних істот не є негативною характеристикою. Навіть назва билинної річки Смородинка, де богатирю є породження іншого світу, по суті своїй сходить до староруського дієслова "смердіти", тобто смердіти.

Біля річки Вонючки Маруся "тихо" виконує пісню головному чоловічому персонажеві. Контекст ситуації припускає, що пісня була однією з частин ритуалу посвяти: Маруся співає на переломі доби ("о дванадцятій годині") і на кордоні світів - на березі річки Вонючки. "Перехідна" ситуація наявності: у цей момент має здійснитися переродження ГМП, за умови, що він зможе вижити після прямого контакту з потойбічним світом і його прямими звуками, якими і є пісня Марусі.

Аналіз тексту, втім, дозволяє зробити припущення про наявність деформацій у процесі функціонування твору, що саме по собі не є у фольклорі рідкістю. У наявності перестановка епітетів "тихо" і "голосно" ("Вона мені тихо-тихо співала пісню / І голосно колупатися в носі"). Можливо, в первинному вигляді текст виглядав наступним чином: "Вона мені голосно-голосно співала пісню / І тихо колупатися в носі". Є вагомі підстави саме для такого варіанту реконструкції: для потойбічних істот характерна дуже гучна манера виконання, що перевищує межі звичайного людського сприйняття. У такому випадку Марусю можна поставити в один типологічний ряд з Сиренами, Соловей-Розбійник, Бенш, валькірії. Образ Марусі, отже, має глибокі витоки, вкорінені в фольклорно-міфологічної традиції.

Тлумачення наштовхується на певні труднощі також у зв'язку з інтерпретацією неясною фрази "І тихо колупатися в носі". При вертикальному прочитанні цей банальний акт стає подією воістину глобального масштабу. Слід розуміти акт копання, самокопання, не в фізичному, а в духовному аспекті. У світлі теорії інтертекстуальності наявності зв'язок образу Марусі з персонажами Е. Гемінгвея, Д.Джойса, М.Пруста, Ф.Кафки, Ж.-П.Сартра, А.Камю. Прагнення до самопізнання ріднить Марусю з екзистенціальним героєм.

Наступний куплет интерпретируемой пісні містить опис апокаліптичної картини: "Від цієї пісні здохли всі собаки, / І в сусідів звалився стелю". Собаки згадані в цьому контексті невипадково: собака, як яструб і кінь - демонічна істота, супутник мертвих, яке асоціюється з глибинним символізмом матері і воскресіння. Собаки, почувши пісню своєї хтонической володарки - інфернальної Марусі, сприйняли її як сигнал до дії, приготувавшись супроводжувати ГМП в його подорожі в світ мертвих.

Стелю, який обвалився у сусідів, позначає тут не що інше, як звалився захисний бар'єр свідомого. Перед нами поворотний момент ініціації: ініційований повинен відмовитися від попереднього досвіду, що зберігається розумом, щоб його очищене від повсякденних уявлень свідомість змогло сприйняти інфернальну мудрість.

Здавалося б, пісня повинна завершитися апогеєм просвітленої душі, потужним хором відроджених духовних сил. Однак творці цієї пісні, носії народної мудрості, усвідомлювали всю утопічність подібного фіналу. Ініційований ГМП, зовні пройшовши ініціацію, витримавши її, не досяг духовного очищення. На це вказують наступні рядки: "І я вирішив без шуму і без бійки / Тебе схопити і трахнути про пеньок". Мабуть, сприйнявши необхідні сакральні ознаки даної ситуації (наприклад, дохлих собак) виключно в плані власного дискомфорту, ГМП вирішується на активні неадекватні дії.

Неординарна магічна сила героя проявилася в тому, що він замислив не просто позбутися небажаної інфернальної супутниці: його дії були більш витонченими. Процес, описаний в наступних рядках, припускає насильницьке позбавлення Марусі її надлюдською сили (аналогії - царівна Несміяна, Спляча Красуня, царівна Настасья Вахрамеевна): герой вирішує трахнути Марусю про пеньок.

У цьому зв'язку представляється необхідним проаналізувати обраний ГМП спосіб "приборкування" Марусі. На явище зворотного ініціації, яка базується не на сходженні ГМП по шляху Марусі, а на поваленні її з висот інфернального знання на буденний рівень, вказує ключове слово, що позначає агресивна дія ГМП в даній ситуації.

Слово "трахнути" в даному контексті можна інтерпретувати двояко.

"Торохнути про пеньок" - стукнути, вдарити. ГМП, позбавляючи Марусю інфернальної сили, вміло використовує медиативную функцію дерева (пенька). ГМП здійснює насильницький символічний переклад Марусі з "верхніх" в "нижні" світи. Дерево (пеньок) виступає у функції медіатора - цього разу дороги, шляху, по якому здійснюється "переклад" в зворотному напрямку.

Проте не виключена можливість іншого рішення конфліктної ситуації, що виникає з додаткового значення слова "трахнути", і заснованого на безпосередньому фізичному контакті (коитусе), який є досить дієвим способом позбавлення жіночих фольклорних демонічних персонажів їх чаклунської сили. Згадаймо сюжет про Добриню і Маринці: в одному з його варіантів описаний саме такий спосіб "приборкування" цієї злої чаклунки.

Інший варіант того ж сюжету впритул підводить нас до розуміння глибинної логіки подальших вчинків ГМП. Справа в тому, що Добриня ще й понівечив Маринку, відрубавши їй "спочатку рученьку, а після ніженьки" (!). Так яким же чином у світлі вищесказаного слід інтерпретувати наступні рядки: "Піду я в магазинчик, / Куплю я там пилку, / І вночі, як засне моя зазноба, / я цю мосолигу відпиляти"?

Відпилювання кінцівки відбувається вночі. Ніч - час злих сил, час звершення поганих справ, змов і вбивств. Нічні дії персонажа представляються глибоко символічними. Відкинувши дар нового життя, можливість відродження, ГМП перетворився на якусь подобу негативного демонічного персонажа, встав на позицію сили і воліє діяти "аки тать в нощи".

Запізніле каяття: "Про що ж я наробив, / Про що ж накоїв, / Замість дерев'яної мосолигі / Живу я їй ногу відпиляв!" Ця помилка досить істотна: бажаючи позбавити Марусю гармонизирующей підтримки її дерев'яною ноги (бажання вельми негідну), герой через непорозуміння відпилює її єдину ногу, яка символізує причетність амбівалентной Марусі до світу мертвих. Відтепер Маруся - звичайна жінка, яку ГМП тут же покидає: з наступної строфи випливає, що процес комунікації між персонажами здійснюється у письмовій формі.

Маруся пише ГМП розпачливі листи, проте її жалюгідні спроби викликати до себе співчуття ("Вона мені пише: я зламала ногу") залишаються гласом волаючого в пустелі. ГМП обробляється бюрократичними відписками, витриманими в імперативному ключі: "А я пишу: Купи собі милицю". Пропонуючи Марусі запастися милицею, ГМП штовхає її на нечисту угоду з совістю: в легендах і авантюрних романах часто можна зустріти негативних персонажів з милицями - піратів, злодіїв, лицемірів.

Виявляючи крайню ступінь жорстокості, ГМП "добиває" Марусю уїдливим порадою: "І виходь частіше на дорогу, / Щоб задавив тебе автомобіль". Зіткнення з технократичної цивілізацією (її уособленням є автомобіль) має, на думку ГМП, погубити господиню лісового будинку ініціацій не тільки фізично, а й морально.

Однак, вдумаємось в сенс цієї ради. Насправді ГМП пропонує Марусі рятівний вихід зі сформованої ситуації. Дорога - це не просто асфальтове покриття, по якому снують автомобілі. Як дерево і річка, цей образ приховує в собі трансцендентний сенс. Персонаж, що виходить в міфах, казках, легендах, билинах, билічках, частівках на дорогу, неминуче, йдучи все далі від дому, знаходить нову істину, а разом з нею знаходить власну сутність. Таким чином, вийшовши на дорогу, Маруся зможе врешті-решт повернути свій інфернальний статус, і, незважаючи на колосальні тілесні і моральні втрати, зробити тотальну регенерацію свого "я", а в подальшому відновити свою гуманістичну діяльність в тому ж статусі господині "дачі" в тропічному лісі.

А як же ГМП? Це питання є, мабуть, найбільш злободенним. Адже ГМП - це збірний образ, що символізує всіх, хто втратив духовні орієнтири. Перша його спроба встати на шлях духовного самовизначення зазнала невдачі. Але чи означає це, що надія на майбутній успішний результат померла остаточно? Фінал пісні залишається відкритим.

Не виключено, що ГМП, усвідомивши свою помилку, надалі зробить нову спробу долучитися до світу Марусі, до світу інфернального. У разі успішного результату перед ГМП відкриваються широкі можливості реалізації своїх духовних потенцій, здійснення своєї тяги до свободи.

****

Метод психоаналітичного соціодеструктурізма не претендує на істину в останній інстанції. Але він допоміг нам за видимістю простого, навіть банального твори, розглядати найглибший соціально-філософський підтекст. У суспільно-культурної ситуації неомодерністского посттоталітаризму особливо актуальною видається соціооптімістіческая домінанта даного методу. Ми сподіваємося, що наші послідовники, яких буде чимало, розвинуть і поглиблять всі позитивні аспекти психоаналітичного соціодеструктурізма, і даний метод надалі стане однією з основ деструктивно орієнтованої інтерпретації текстів. ]