Куди йдуть селяни? Три версії.

Один з читачів, хто розуміється на живописі, вражений моїми творами і видав мені як би контрольну роботу: а що ви думаєте про «Идущих селян» Корнеліу Баба?

На перший погляд як би не було про що говорити - йдуть селяни. І нехай собі йдуть. Але справа в тому, що у Баби є, принаймні, дві картини з йдуть.

На першому - все спокійно, особи без внутрішньої напруги або вогню. Найстаріший персонаж (мабуть, мати селянина) в жалобі, в чорній хустці: ще не минув рік після смерті батька сімейства. Поруч з нею - внучка з глечиком, в якому (ймовірно) молоко. Син у віці, лисіє, але ще не посивів. Поруч зліва - невістка. Йдуть працювати, швидше за все, на господаря. З точки зору реальності - в картині фактична помилка. Все відбувається на тлі абсолютно голих полів, ні натяку на зелень. Навіщо сапи? Що полоти? А тим більше, підгортати? Або художник настільки міська людина, що не уявляє собі пір року в селі?

Ще одна цікава особливість: троє з чотирьох дивляться вниз. Випадковість? Навряд чи. Швидше за все, це символ втрати життєвої перспективи. І тільки у невістки залишки якихось надій, вона дивиться вперед (може бути, збирається народжувати?).

На іншій картині теж йдуть селяни (символічно, що на першій картині селяни йдуть направо, а на другий - вони йдуть наліво. Полівіли!). Може бути, це ті ж люди, але їх вже більше.

Картина не піддається однозначному тлумаченню. Тому - три версії.

Перша - матеріалістична (або реалістична, як зручніше).

Раннє літній ранок. Приблизно 4 години ранку. Батраки. Поспішають на роботу. До місця далеко, кілометрів 5-6. Роботу треба зробити, поки не почався дощ - все небо в хмарах. На обличчі глави сімейства - заклопотаність: треба встигнути, інакше не буде грошей. Та ще невідомо, як розплатиться господар: може, їжею (молоко, яйця, кукурудза). А потрібні гроші - купити одяг, взуття ... Жінки йдуть з виразом покірності долі: треба - значить, треба. Встигнемо - добре. Не встигнемо - нічого не поробиш. Як-небудь протягнемо до наступного дня, тижня ... І так все життя.

Як пов'язані ці люди? Швидше за все, поряд з главою сімейства (не викликає сумнівів, що він глава - він попереду, він іде рішуче і задає швидкість ходу) - його дочка. Її очі опущені, вид понурий. Може бути, вона погано себе почуває? А може, злиться на свого чоловіка?

За нею - її чоловік, який чомусь дивиться в сторону (що він там побачив - незрозуміло, може, якусь живність для їжі). Дівчинка на руках ще однієї жінки (очевидно, дружини головного персонажа) - швидше за все внучка. А ось йде поруч з ними - ще одна дочка.

Чому вони батраки? У селянина самостійного повинна бути кінь (мені так здається). Крім того, крайня ступінь злиднів: штани обремкалісь, босоніж, по холодній землі (хоч і літо, але не жарко).

Зверніть увагу на глечики. У тому, який несе дівчинка, повинна бути вода. Їй можна доручити нести тільки воду. Другий глечик несе донька. У ньому, найімовірніше, молоко. Те, що воно дійде до місця в цілості й схоронності, гарантується самої донькою. Людина відповідальна, тим більше що годувати меншу дівчинку, окрім як молоком, нічим. Звідки молоко у наймитів? Можливо, дали сусіди зі співчуття. Може, від хазяйських щедрот. Може, в борг від господаря.

У сумках повинна бути їжа. Швидше за все, це мамалига. У ті часи це була їжа жебраків (сьогодні це делікатес для гурманів).

Безвихідність. Тоска. І немає майбутнього - попереду тільки рабська праця. І ніяких радостей в житті ...

Друга версія - романтична.

Все, що стосується матеріального стану сімейства - справедливо і для цієї версії. Але от якщо подивитися на обличчя зятя (який як би відвернувся убік), то можна припустити, що вчорашній вечір був романтичним - дістали десь вина і упілісь разом з тестем. Тесть міцніше, його НЕ каламутить, тільки очі злегка оскляніли. А зятю поганенько, тому він і відвертається. Не виключено, що пили разом з жінками, влаштували і для них розрядку. Але може бути, і немає - самим було мало. А на те, що вони п'ють регулярно, вказує колір носа тестя.

Третя версія - ідеологічна.

Біднота. На обличчях - відчуженість. Далі нікуди. Терпінню кінець. Але є якийсь просвіт попереду: особи висвітлені яскравим світлом. Похмурість обстановки доповнюється хмарами - провісники насувається грози. І трудовий народ піде до світла! І дійде до нього, чого б йому це не коштувало! І доб'ється кращого життя, хай в руках немає нічого, крім мотик!

Кілька слів про техніку виконання картини. В цілому це - соціалістичний реалізм: промальовані фігури, обличчя, одяг. Але якісь елементи абстракції на полотні присутні. Селяни йдуть по якомусь незрозумілому ділянці. Чи то це пісок утрамбований, чи то це кам'янисте плато, чи то це фантазія художника. І незрозуміло, чому саме так: для сільського ландшафту абсолютно нехарактерно відсутність якої б то не було рослинності. І це не маленький шматок, йому ні кінця, ні краю. Може бути, це алегорія? Чого? Безнадійності?

Після короткого ознайомлення з творчістю Корнеліу Баба я прийшов до висновку, що він був не просто реалістом. Це був сміливий чоловік! Перша картина про селян написана в 1943 році. Порівняйте ці дві: друга була написана в 1958 році, через 15 років після першої. Задайте собі питання: як змінився вигляд селян? Якщо на першій картині вони - бідні, то на другий - жебраки! І це після 11 років демократичної влади!

Крім того, перша картина дихає спокоєм, а друга? Якимось збудженням, яке виходить не від осіб, а від колірної гами. Яскраві, насичені фарби, абсолютно ненатуральні! Що це? Прихований заклик до опору?

1958 рік - рік прийняття Баба в почесні члени Академії мистецтв СРСР. Можливо, між цією подією і картиною є якийсь зв'язок?

Ось такі міркування з приводу. Замовник цього коментаря обіцяв дати точку зору самого автора картини. Дуже може бути, що тлумачення розійдуться діаметрально, як у старому анекдоті. У Китаї на карнавалі переміг костюм: синя бавовняно-паперова тканина, протигаз через плече, вишита троянда на лівій стороні грудей, на правому плечі пришитий презерватив. Журі винесло свій вердикт: «Ми перейнялися ідеєю вашого костюма і тому дали вам перший приз. Бавовняно-паперова тканина - свідчення нашої обмеженості в коштах, протигаз - символ нашої готовності до оборони, троянда - наша любов до світу, презерватив - інструмент нашої боротьби з народжуваністю ». Автор костюма після всіх слів подяки: «У моєму уявленні все трохи простіше: любити з презервативом все одно, що нюхати троянду через протигаз!». Так що чекаємо обіцяну авторську точку зору!