Фелікс фон Лушаї - «НАРОДИ, РАСИ І МОВИ» (ГЛАВА V, ПЕРЕДНЯЯ АЗІЯ) 4-а частина

ГЛАВА V, ПЕРЕДНЯЯ АЗІЯ

4-а частина.

Серед чужих елементів населення Передньої Азії цигани і споріднені їм племена вже за своєю чисельністю відіграють важливу роль. Хоча про них немає ніякої точної статистики, але старанні обчислення, вжиті мною і виконані за допомогою численних друзів, дають загальне число циган тільки в одній азіатській Туреччини приблизно в 500 000, т. Е. Майже

що стільки ж, скільки в Балканських країнах. У той час як на решту Європи, без Балканського півострова припадає круглим рахунком 200 000. Таким чином, число циган в колишніх володіннях Оттоманської імперії приблизно в п'ять разів більше, ніж у всій Європі, без Балканських держав. До цього висновку ми прийшли шляхом точного визначення чисельності різних циганських орд в Анатолії та Сирії, хоча, звичайно, що стосується загального числа циганських орд і їх розповсюдження, то тут довелося грунтуватися, здебільшого, тільки на вказівках самих циган і можливих обчисленнях. Але, все-таки, я вважаю, що в наших обчисленнях можлива помилка не перевищує 10% в ту або іншу сторону.

Родина циган протягом довгого часу була зовсім невідома. У Франції думали, що вони походять з Богемії, в Англії ж -що з Єгипту. Останнє випливає також з іспанського позначення циган - # 8810-Гіта # 8811-, і для Албанії, якщо в дійсності, як прийнято вважати, jevk = # 8810-гібтос # 8811- (єгиптянин). Про іншу їхній батьківщині дозволяє укладати назву # 8810-Татер # 8811- = татари, в той час як німецьке слово Zigeuner наводиться в зв'язок з грецьким ім'ям однієї фригийской секти Athiganos. З цим же словом пов'язано також назва Dschingena та інші т. П., Які прийняті на Балканах і передньому Сході.

Науковим чином займалися циганами, перш інших, Потт, MJ de Coje і Батайр. Їхні роботи призвели до думки, що первісну батьківщину циган слід шукати десь в північно-західній Індії. У всякому разі, мова циган близький до стародавнього пракріті. При цьому, звичайно, не слід випускати з уваги, що цигани дуже багато запозичують з мови тієї країни, де вони перебувають, так що, наприклад, угорські та румунські цигани з працею, а то й зовсім не можуть зрозуміти російських циган, а в особливості іспанських і баскських. Тому, як ще вказав відомий славіст Миклошич, по словесному запасу циганської орди, без особливого праці, можна встановити шлях їх пересувань, який вони зробили протягом століть, так як вони завжди запозичують слова з мови своїх сусідів, точно також, як всюди вони зовні примикають до релігії тієї країни, де вони знаходяться. Так що, якщо кажуть, що цигани спочатку походили з північно-західної Індії, на яку вказує їхню мову, то можна було б цей погляд дещо обмежити і затверджувати тільки те, що, мабуть, коли-небудь

цигани протягом більш-менш тривалого часу жили приблизно по середній течії Інду, раніше ніж почати свій рух на північний захід.

Зі східних джерел тут слід привести одне повідомлення Фірдус, а саме, що перський цар Бехрам Гур (в V столітті по Р. Х.) отримав в подарунок від одного індійського царя 12000 музикантів обох статей, які називалися лури. Здебільшого цигани ще в даний час в Персії мають це прізвисько, в той час як в деяких окремих областях їх називають арабським словом # 8810-Джалла # 8811 ;. Самі себе вони називають # 8810-ром # 8811-, -словом, яке пов'язане з назвою однієї темної касти в Індії, хоча в той же час може також легко бути ототожнене зі словом # 8810-ром # 8811- або # 8810-рум # 8811-, яке на всьому передньому Сході вживається ще й тепер для позначення Східно-Римської та Візантійської імперії.

Антропологічне дослідження залишає питання про батьківщину циган, тим часом, ще зовсім відкритим. У той час, як в більш ранніх творах можна було прочитати, як їх чорні очі # 8810-виблискують звірячої дикістю # 8811- і їх шкіра порівнюється з # 8810-чорним оксамитом # 8811-, # 8810-на який накинута вуаль оливкового кольору # 8811-, при перших же зустрічах з циганами буває не мало здивований, так як їх шкіра, особливо, якщо вони її проти звичаю хоч раз як слід вимиють, анітрохи не темніше, ніж шкіра якого -нибудь смаглявого південно-європейця, а їхні очі анітрохи не чорніше або аніскільки не більше # 8810-дикі # 8811- або блискучі, ніж очі дуже багатьох італійців і греків. Однак, є окремі цигани, треба думати 5-10%, які дійсно схожі на індусів. Від більшості всіх корінних жителів Передньої Азії цигани відрізняються своїми довгими головами. Але це у них загально з деякою частиною юрюків. Їх індекс голови коливається між 67 і 82, індекси особи від 78 до 99, з арифметичної середньої в 89, без виразного максимуму щільності.

Як і в Угорщині, цигани на передньому Сході бродять по країні в якості ковалів, плетельщіков кошиків, а також музикантів-крім цього, вони страшенні кінські баришники, заговорюють і лікують хворий худобу і крадуть все, що попадеться під руку. Їх жінки танцюють з гримлячими бубнами і користуються, як гадальщіци, такою ж популярністю, як і у нас. Чоловіки і жінки часто досить красиві і володіють незмінно веселим настроєм, навіть якщо їм, як це буває в холодні і сирі зими, доводиться надзвичайно кепсько. Влітку вони переселяються високо в гори. Я натрапив одного разу на висоті більше 2700 м на табір з 10 циганських наметів, в яких знаходилося найвеселіше і розбещене суспільство, яке я коли-небудь бачив.

У північній Сирії існують цигани, які називають себе апталамі і нічим не відрізняються від анатолийских циган. Однак, вони вважають себе чимось кращим і при нагоді дуже енергійно протестують проти того, що їх змішують з циганами. Вони займаються тим, що мандрують, просячи, як дервіші, невеликими купками з чотирьох або п'яти чоловіків, іноді разом з жінками і дітьми-часто вони при цьому носять із собою великий зелений або червоний прапор. Інші підтримують своє існування різними фокусами і як приборкувачі змій. У Урфе я бачив циган, які називали себе # 8810-халебіже # 8811- і за гроші протикали собі шкіру залізними голками і ковтали жар. Про одного з цих людей розповідали, що він за рік до цього влаштував своєрідну дуель або змагання з одним зі своїх земляків і по черзі з ним кидав годинами поспіль золоті монети одну за одною в річку.

На жаль, ці цигани приховують свою власну мову.

У всякому разі, всі мої спроби щось довідатися про нього були зовсім безуспішні. Часто цигани мене покидали, майже звертаючись до втеча, лише тільки вони чули від мене пару слів # 8810-поциганскі # 8811 ;.

* * *

Справжні туркмени з Туркестану, які, власне кажучи, дали політичний назву більшій частині Передньої Азії, в даний час зустрічаються дуже рідко в її межах. У Амне, близько Антіохії на Оронт, живе близько тисячі осіб, які їх сусідами позначаються як туркмени. Тільки самим збіглим чином я стикався з цими людьми і не можу їх з упевненістю визначити антропологічно.

Треба думати, що вони тільки, внаслідок своєї приналежності до однієї мусульманської секти, виділяються із середовища своїх сусідів і позначаються особливим ім'ям, але зі справжніми туркменами вони не мають нічого спільного. Останніх легко дізнатися особливо тому, що вони розлучення не одногорбих дромадерів, якими взагалі майже повсюдно користуються в Передній Азії, а двогорбої верблюда. Тому справжніх туркмен можна розпізнати

з великою впевненістю вже на відстані одного кілометра.

Тільки в долині Меандра і близько Смірни інші мусульмани також розводять двогорбої верблюда. Там же виводять нібито ублюдків з помісі цього виду верблюдів з дромадера. Ці виродки відрізняються надзвичайної величиною і можуть носити дуже великі тяжкості. Але про це я знаю тільки з третіх рук і ніколи не мав можливості упевнитися в цьому-загальновідомо тільки, що верблюди близько Смірни значно більше і вище, ніж в південній частині Малої Азії і в північній Сирії, і можуть тягати в три-чотири рази більшу тяжкість.

Справжні ж туркмени трапляються тепер в Анатолії дуже рідко. У Сирії я взагалі ніколи їх не бачив. Вони кочують по більшій частині невеликими групами, звичайно тільки з двох сімейств.

Поблизу руїн старої Ліміра в східній Лікії я зустрів в 1884 р окрему сім'ю справжніх туркменів -батька, матір і трьох дітей. Вони походили з Самаркандської області. 4 роки вони були в дорозі і прямували до Константинополя. Надалі вони вважали, що через 5-6 років вони з божою допомогою зуміють повернутися назад на батьківщину. Наймолодший з дітей мав зовсім монгольський тип, так що його можна було не вагаючись прийняти за японця. Та й взагалі у справжніх туркменів дуже часто трапляються розкосі очі. Всі вони дуже малі ростом. З 14 чоловіків,

яких я вимірював, тільки один був трохи вище 160 см-всі вони мали круглі голови і широкі особи.

У цих туркменів я бачив одного разу нав'ючений на верблюда колиска, з дна якої висовувалася коротка дерев'яна порожниста трубка. Ця трубка є приналежністю своєрідного пристосування, яке в Туркестані називається # 8810-сумек # 8811-, у курдів # 8810-Дюдюка # 8811-, а в Сирії # 8810-люле # 8811- або # 8810-Люлюк # 8811 ;. Таку начиння, що нагадує по виду коротку трубку для тютюну, я потім багато разів бачив як у вжитку, так і в дріб'язкових крамницях численних турецьких міст. Вони поширені аж до Бухари, Самарканда і Східного Туркестану і служать вивідним каналом для сечі. Зроблені вони з твердого дерева, здебільшого оттесани і висвердлені свердлив, іноді ж просто наспіх вирізані ножем і потім випалені зсередини розпеченим дротом. Так як форма цієї начиння обумовлюється її вживанням, то не дивно, що вона скрізь однакова, незважаючи на її поширення в широких межах більше 50 градусів довготи. Пристосування, призначене для хлопчиків, має вкрай оманливе схожість з тютюновою трубкою. Я сам рази два бачив, як європейські або американські туристи на Сході купували подібну штуку на базарі і негайно пускали її в хід в якості тютюнової трубки, до чималого веселощам вуличних хлопчаків. Зразки цієї начиння я опублікував в 1898 р в 73 випуску # 8810-Глобуса # 8811- і повертаюся до неї тепер знову на увазі того, що у фахівців може з'явитися думка, що тривале лежання немовлят в одному і тому ж положенні, при якому вони тільки зрідка перекладаються, може штучно вплинути на форму голови. І дійсно, один гінеколог зі Штутгарта показав, що форма голови у немовлят неминуче змінюється внаслідок одного лише тривалого перебування в певному положенні, причому не доводиться вдаватися до бинтування і обв'язування. Однак тут справа йде тільки про навмисне штучному зміні в певному напрямку, чого не можна припускати в звичайних випадках. Наївні люди зробили з Штутгартського дослідів два висновки: по-перше, що форма голови різних людей залежить від положення, в якому вони лежали, будучи немовлятами, і по-друге, що можна за допомогою доцільного укладання немовлят вплинути не тільки на форму голови, але також і на їх розумові і моральні особливості в майбутньому. У спростування цього необхідно тут вказати, що саме форма голови успадковується з дивовижною постійністю і що поширена у східних кочових народів тривалий Лежанье немовлят в колисці зі стічною трубкою ні в якій мірі на цю форму не впливає. Я спостерігав звичай тримати таким чином немовлят і у короткоголових туркмен і довгоголових юрюків і ніколи не міг вловити хоча б самого нікчемного впливу цієї обставини на зміну форми голови.

* * *

Поняття # 8810-кочевнічества # 8811- повинно бути в Малій Азії особливо точно визначено, оскільки саме там є багато людей, які постійно пересуваються зі своїми вогнищами та сім'ями, але, незважаючи на це, їх не слід називати кочівниками. Причина цього явища лежить у звичаї переселятися на # 8810-яйлу # 8811 ;.

Яйлою називається річна прохолодна стоянка, на противагу # 8810-кишлаку # 8811- -Зимові стоянці. Це звичай шукати влітку прохолодного місцеперебування поширене в Малій Азії особливо серед мусульман, набагато більше, ніж, наприклад, у нас -европейцев. У нас, і приблизно також і в Індії, тільки заможні класи переселяються на літо, а в широких колах це вважається зайвим. Зовсім інакше в Малій Азії. Там, особливо уздовж усього південного узбережжя, є сотні, а може бути і тисячі сіл, які заселені тільки взимку, влітку ж абсолютно порожні. Жителі відправляються на яйлу з усіма чадами і домочадцями, і жодна жива істота не залишається на місці.

Якщо проїжджаєш через таке покинуте селище, то воно здається зовсім вимерлим. Більшість будинків стоїть відкритими, деякі захищені колючою огорожею, більше щоб уникнути звіриних, ніж людських відвідувань. Дуже небагато замкнені самими первісними запорами. Перед будинком або на вогнищі стоять ще іноді глиняні горщики, в яких перед відправленням варився останній обід, в той час як в'ючні тварини були вже

остаточно споряджені в дорогу.

Літній поселення -яйла часто знаходиться всього за кілька годин їзди, але також буває видалено в горах на два, три, а то й десять або чотирнадцять днів переїзду. Є літні поселення, які знаходяться на висоті 2000 м. І вище. Останні, звичайно, заселені тільки в самий розпал літньої спеки, і їх мешканці до цього спочатку переїжджають на нижележащую яйлу, коли нестача води і збільшується спека примушують їх покинути зимову

стоянку.

Нарівні з мешканцями села, і городянин переїжджає на # 8810-яйлу # 8811 ;. Так, наприклад, Макрі, древній Тельмессос, найбільша гавань в Лікії, влітку зовсім покинуть. Тільки митний стражник так, про всяк випадок, один каведші залишаються на місці.

Місцеперебування установ і навіть телеграфного бюро переноситься на яйлу, і агенти пароплавних ліній, також як купці та вантажники приходять в місто тільки до того часу, коли вони очікують свого пароплава.

Таким чином, можна бачити повсякчас року знаходяться в пересуванні людей, окремі сім'ї і великі каравани яких легко змішати зі справжніми кочівниками. Крім того, при бідності турецької мови дуже часто для позначення цих людей вживається те ж слово, яким називають справжніх номадів; # 8810-юрюків # 8811 ;. Це те ж саме, як якщо б у нас циган називали # 8810-мандрівниками # 8811 ;. Тоді б чужинець, який погано володіє місцевою мовою або користується послугами не дуже інтелігентного перекладача, мав би впасти в грубі помилки. Він бачив би тоді подорожуючих по справі або їдуть на дачу, йому б їх позначали # 8810-мандрівниками # 8811-, він бачив би англійців і американців, їх йому також називали б # 8810-мандрівниками # 8811-, і тоді б він, бачачи тільки таких мандрівників, абсолютно не побачив би особливого племені # 8810-мандрівників # 8811- або пропустив би його без уваги. Те ж саме відбулося з більшістю вчених, які займалися малоазіатськими юрюками, і все, що досі було надруковано про них, можна майже без винятку здати в архів.

Справжніх юрюків я зараз постараюся зобразити. 25 чоловіків, яких я реєстрував в південно-західній частині Малої Азії, були абсолютно явно брюнетами (melanochhroisch) з надзвичайно гладкими, а в одному випадку навіть з вперто стирчать волоссям.

Висота зростання коливалася між 167 і 175 см, з явним максимумом для більшості в 169 см. Індекс голови полягав між 72 і 84, без всякого кидається в очі максимуму. Індекс особи коливається між 71 і 93- причому індекси 80 і 81 попадалися п'ять разів, а 92 чотири рази. Таким чином, очевидно, можна припускати змішання з якимось невідомим широколицего елементом, якому, ймовірно, слід також приписати надто гладкі і товсті для Передньої Азії волосся на голові. Єдина жінка, яку я вимірював, мати семи вже дорослих дітей, була ростом в 166 см-волосся, а також нігті на пальцях ніг і рук були

у неї пофарбовані хенной. Старі жінки і маленькі дівчатка зазвичай роблять те ж саме. Чоловіки і більш молоді жінки ніколи не вдаються до подібного фарбування.

Юрюки -це, дійсно, справжні кочівники, які весь рік живуть у наметах і абсолютно незнайомі з міцними будинками. Їх намети все однакового зразка, виткані з темної козячої вовни, з довгастим чотирикутним підставою, підтримуються звичайно дев'ятьма жердинами і мають низьку, не доходить до верху перегородку між чоловічим і жіночим

відділенням. У них багато повітря і світла, так як покриває їх тканину -рідкісна і прозора, і зовні можна розглянути їх внутрішність. При цьому вони все-таки абсолютно непромокальності.

Подібні намети є тільки в юрюків і у курдів і характеристичностью для них. Всі інші види наметів, що зустрічаються в Малій Азії, належать іншим племенам, а здебільшого осілого населенню, яке час від часу живе в садах або на ріллі, або на яйлі в наметах. Іноді ж це бувають намети тахтаджей, туркменів або інших народів.

Головним заняттям юрюків, природно, є скотарство, а також виробництво килимів, циновок і плетінь всякого роду для власного вживання. Землеробством вони займаються мало і нерегулярно- їжа, головним чином, складається з молока в різних видах і сиру. Килими виробляються також і для продажу. Значна частина так званих # 8810-Килим # 8811- (наголос падає в цьому слові на другий склад і вимова келім неправильно), т. Е. Гладких килимів з великими геометричними фігурами, які ми в Європі вживаємо як портьєри і фіранки на

вікнах, виткані юрюкскімі жінками. Зазвичай юрюки розводять дромадерів, кіз та овець і тільки як виняток биків, корів і коней. Полювання також відіграє важливу роль в житті юрюків, і вони славляться, як найкращі мисливці на пантер і кам'яних козлів.

Чоловіки, крім того, промишляють зі своїми в'ючними дромадера перевезенням чужих товарів, а жінки і діти залишаються біля наметів і стад. В одязі і за зовнішнім виглядом юрюки мало чим відрізняються від турків, що живуть поруч з ними, вони також перейняли від них релігію і числяться мусульманами. Тому їх призивають на військову службу, честь, яка в Туреччині є долею тільки мусульман- але юрюки не дуже чутливі до неї і намагаються все-таки її уникнути. Зазвичай вони виставляють, замість себе, за плату заступника або просто залишаються все життя ухиляються від призову, що при їх способі життя і за допомогою маленьких бакшиш зовсім неважко. До того ж вони часто бувають заможні, навіть багаті по східній міркою і в змозі платити великі суми, щоб зберегти свою свободу. Для цих, а також для інших справ вони мають у містах особливих представників, здебільшого з турецьких чи єгипетських купців, які відстоюють їхні інтереси у підлягають властей. Якщо ж все-таки потрапляють до армії, то з них виходять чудові солдати. Таким чином, офіційно юрюки є мусульманами, у них прийнято обрізання і Коран, але тим не менше багато строго правовірні мусульмани не визнають їх рівними собі. Один європейський мандрівник взагалі заперечує у юрюків # 8810-всякий слід релігії # 8811 ;.

Це, само собою зрозуміло, не слід приймати всерйоз, тому що на всій земній кулі наукова етнографія не набула чітких жодного ще настільки первісного народу, який би не мав якого-небудь роду релігії. Той мандрівник знав, втім, більше юрюків з північно-західної частини Малої Азії, в той час як я знаю тільки з південно-західної частини Анатолії.

Про останні я можу встановити з усією вірогідністю, що серед них є не тільки так звані # 8810-ходжа і імами # 8811-, але також численні хаджі (паломники в Мекку), і вони з такою ж ретельністю виконують свої п'ять денних молитов, як будь-який справжній мусульманин. Мечетей вони, взагалі, поки кочують далеко від міст і сіл, не можуть відвідувати. Але як тільки вони зупиняються по близькості від селища, то, у всякому разі деякі з них, беруть участь в звичайному богослужінні осілого населення. Нарівні з останнім вони поділяють огиду до вина і до свініне- але вони не святкують ні байраму, ні рамазана, і їхні жінки ходять без покривав на обличчі, але не менш серйозні

і строго доброзичливі і ще більш старанні і працьовиті, ніж справжні туркені. Незважаючи на це, громадське відстань, якщо можна так висловитися, між юрюками і осілими турками дуже велика і непрохідною.

Я завжди знаходив, що навіть ті турки, які взагалі відгукувалися найкращим чином про юрюки, в один голос давали негативну відповідь на питання -дали б вони своєму синові в дружини юрюкскую жінку. Юрючка завжди залишиться юрючкой і ніколи не зможе стати осілого: хоча б вона була

знатна, красива, багата і моральна, вона завжди залишиться свого роду # 8810-циганкою # 8811 ;. Циганка -джінгені -у малоазіатських турок саме грубе і зле лайка, -моральні образа, гірше якого не можна собі нічого уявити. Але й навпаки, молодий юрюки ніколи не захоче мати дружину туркеню. # 8810-Що я повинен робити з цим безпорадним істотою, -скажет він, -Існує, яке ніколи не зможе розставити намети або укласти так п'ять кавових чашок, щоб шість із них не розбилося ще перед виступом каравану? А крім того, що вона розуміє в мандрах і свободі юрюків, і що вона робитиме без своєї матері і подруг, з якими їй необхідно базікати, поки Аллах довгих денний час? # 8811;

Якщо запитати, чи дійсно юрюки щось на зразок циган, то здебільшого отримуєш у відповідь енергійно # 8810-стафрулла # 8811- (збережи бог). Все-таки не виключається деяка можливість, що юрюки дійсно спочатку мали батьківщину в тій же області, яка також була батьківщиною циган. Обидва народи мають загальним не тільки кочовий спосіб життя, але коштують надзвичайно близько один до одного також соматично, особливо за формою голови і обличчя. Те, що їх розділяє, це моральні недоліки одних і високий моральний рівень інших. Майже нав'язується думка про те, що цигани, пройшовши в своїх мандрах мало не половину землі, навчилися в боротьбі проти осілих господарів цих країн хитрості і обману, в той час як юрюки вже дуже рано зробилися причетними благодіяння Ісламу і таким чином охороняли себе від малошанованим циганських особливостей і, крім того, прийняттям у своє середовище чужих елементів придбали трохи більшу ширину черепа в порівнянні з циганами. Але в даний час не можна сказати нічого певного про первісну батьківщині юрюків. Вони кажуть тепер по-турецкі- слідів їхнього колишнього мови, наскільки мені відомо, досі не встановлено. Але не виключається можливість, що у окремих, що кочують осторонь великих торгових шляхів племен збереглися ще деякі залишки їхньої мови ранніх племен. Тоді ми могли б сподіватися визначити справжню батьківщину юрюків. Поки ж ми можемо їх позначити тільки як кочівників невідомого походження, типичнейших номадів, і вся їхня матеріальна культура пристосована до пересувань, як порожнисті кістки птахів до літання. Всяка окрема річ з їх мізерної начиння зроблена з розрахунком на малу вагу і не разбіваемость. Зовсім відсутні великі судини з розбитого матеріалу. Навіть глечики для води зроблені з дерева і часто мають ще залізну ланцюжок для прикріплення до сідла верблюда. З дерева зроблена також ступка, в якій товчуть кавові зерна, і гак, яким підтримується подпруга в'ючної сідла.

Звичайна кухонний посуд юрюків з оцинкованої міді, а столом служить круглий аркуш жовтого або червоної міді, іноді лист легкої жерсті, який взагалі ж служить для печива хліба, а то іноді попадеться також кругла дерев'яна дошка без ніжок.

У деяких племен, особливо ж у тих, які живуть в річковому басейні стародавнього Цестра і Еврімедона, поширена штучна деформація черепа, зовсім така ж, як відома з давніх гробниць Криму і Кавказу. Я багато разів сам спостерігав цю процедуру. Вона починається зазвичай через два тижні після народження, через кілька днів після того, як матері встають і починають ходити. Тоді немовляти кладуть на мішок з соломою або на скачаний килим, а то й на сідло. Мати обвиває навколо його голови перші обороти складеного в ширину долоні бинта з тієї ж м'якої вовняної тканини, з якої зроблено покривало жінок, а потім міцно затягує бинт обома руками, поставивши в цей час на тулуб малятка ногу, щоб тримати його в нерухомому стані. При цьому якась стара жінка, в більшості випадків бабуся чи свекруха, притримує голову немовляти і направляє подальші обороти бинта. Вся ця операція здається дуже небезпечною, але діти при цьому кричать максимум, ніж в тих випадках, коли вони бажають своїм криком звернути на себе увагу;

і згодом вони також не страждають від наслідків цього обезображивания. Пов'язки залишаються протягом декількох місяців і поновлюються до настання річного віку, а то часто і значно пізніше. Я бачив дуже багатьох юрюків з міцно забинтованими головами, але ніколи не помічав хоча б найменшого, що відбувається внаслідок цього недоліку або затримки розвитку. Очевидно, для розвитку мозку достатньо, якщо він взагалі може рости в будь-якому напрямку. Твердження деяких авторів, які хочуть приписати подібного оббинтованими голови важкі і тривалі порушення духовного розвитку, я не можу визнати правильними. Звичайно, точно також абсолютно неможливо, щоб таке штучне зміна форми голови передавалося у спадок. Це міг стверджувати Гіппократ про мікрокефалах Криму, але з нашими теперішніми уявленнями про механіку спадковості це абсолютно несумісне.

У деяких інших країнах, де виробляють також подібні зміни форми черепа, переслідуються при цьому чисто косметичні мети. Але, цілком ймовірно, цей звичай усюди, де він зустрічається, в американських чи індіанців, або на Філіппінах, або на Архіпелазі Бісмарка, однаково стався спочатку з умов кочового життя. Для кочового народу, все одно пересуваються вони в возах або на санях, пішки або на конях, повинна була дуже рано з'ясуватися необхідність як-небудь

відгородити голову немовляти, щоб вона не постраждала від занадто сильних струсів. Навіть у нас для цієї мети служить туге пов'язування в покривало і подушки. При примітивних умовах голова і тіло дитини просто прив'язуються до дошки. При цьому, природно, на голові залишаються вдавлені смужки від тривалого оббинтованими. Якщо такі смужки були б визнані у одного з племен, як щось прикрашає, тоді вони б збереглися і розвивалися надалі, навіть якщо б ці люди тим часом залишили кочовий спосіб життя. У всякому разі, ми знаходимо цей звичай здебільшого у кочівників і у племен, які, щонайменше, вели

раніше кочовий спосіб життя.

Подібні зміни форми голови можуть відбутися також і ненавмисно. Грудні діти, яким надягають занадто вузький очіпок на голову і не замінюють під час більш просторим, можуть отримати деформовану голову, яка абсолютно не відрізняється за виглядом від бинтувати. Крім того, носіння на голові великих тягарів за допомогою пов'язки, накладеної на лоб або на череп, може повести до дуже сильної деформації, особливо його голова молода, з тонкими стінками і тому нездатна до протидії. Те ж саме відбувається від намотування великих і важких тюрбанів, які вживаються, наприклад, курдами Каракуша і Немруд-Дага на Євфраті. Серед цих курдів траплялися люди з головами, так само сильно деформованими, як у якого-небудь юрюка. При цьому будь-яке навмисне бинтування відкидалося найрішучішим чином. Тільки в 1883 р шейх каракушскіх курдів, якому тоді, ймовірно, було років 80, визнав,

що під час його молодості немовлятам навмисно змінювали форму голови, і він так само, як Гіппократ, вважав, що це зміна з того часу передається шляхом спадковості. У всякому разі, не виключається можливість думати, що той же звичай штучного бинтування голови, який зберігся ще в даний час у юрюків, був у вжитку ще за кілька поколінь тому і у курдів. Але тепер він у останніх більше не спостерігається. Не завжди легко розрізнити, чи відбувається деформація голови від навмисного бинтування або від носіння тюрбана.

У багатьох випадках, якщо свідчення самих цих людей здадуться незаслужівающімі довіри, можна прийти до достовірного висновку по положенню і формі вушної раковини. При навмисному зміні форми голови вушні раковини бувають тісно притиснуті обвивають бинтами до голови. Навпаки, важкий тюрбан направляє вуха вперед і вниз, так що вони потім довго зберігають положення, яке їм надає схожість з ручками горщика. При цьому можна виразно розрізнити їх від природних вух подібної форми. У останніх також і мочки стоять в такому ж напрямку, як і вся вушна раковина. Зміна вух тиском тюрбана впливає тільки на вушну раковина. Зміна вух тиском тюрбана впливає тільки на вушну раковіну- мочки ж залишаються при цьому завжди в тому ж положенні, що й раніше. Точно також сильна асиметрія вух дозволяє укладати про тиск тюрбаном. Природні пішли у формі ручок горщика бувають симетричні. Якщо тюрбан одягається набакир, що на Сході робиться настільки ж часто, як і у нас шапкою, то одне вухо залишається прилеглим до голови, а інше відсувається донизу.