Фелікс фон Лушаї - «НАРОДИ, РАСИ І МОВИ» (ГЛАВА V, ПЕРЕДНЯЯ АЗІЯ) 3-тя частина

ГЛАВА V

ПЕРЕДНЯЯ АЗІЯ

3-тя частина

З 1879 до світової війни жоден пароплав # 8810-Австрійського Ллойда # 8811- не відходив з Трієста або Корфу в Константинополь, не маючи на борту босняків, -мусульман з Боснії та Герцеговини. Вони так само, як черкеси з Кавказу, йшли з-під християнської влади, бажаючи переселитися в мусульманську країну. Вони найохочіше оселялися в Бруссе або біля неї, і безсумнівно протягом найближчого покоління кілька вплинуть на соматичні особливості місцевих мешканців. Тут необхідно твердо встановити, що ці люди, яких в Австрії, здебільшого, позначали, як # 8810-турок # 8811-, насправді не мають у собі зовсім # 8810-турецької # 8811- крові або навіть тільки переднеазиатской. Майже цілком вони походять від тих типових південних слов'ян, які жили в Боснії і Герцеговині ще задовго до битви при Коссова поле. Тоді, в 1389 р, після руйнування великосербської царства, жителі були змушені турками до переходу в Іслам, якщо вони хотіли зберегти свої земельні володіння. Але як тоді, так і досі вони ніколи не переймали мови своїх володарів і ще тепер говорять майже що виключно на сербохорватської говіркою. Це не завадило їм стати ревними і навіть фанатичними мусульманами. Крім того, будучи панами, вони, в порівнянні зі своїми залишилися в християнстві одноплемінниками, представляють елемент, в якому більше свідомості своєї гідності, і культурно більш розвиненою, і дуже вигідно відрізняються своєю вільною манерою триматися і відкритим зверненням від католиків і православних цих обох провінцій .

Протягом століть, безсумнівно, то там, то тут, деякі окремі офіцери та чиновники з Константинополя і Передньої Азії одружилися в Боснії і залишилися потім зі своїми сім'ями в цій країні. Точно також Босняцький офіцери залишалися в різних місцях азіатської Туреччини і засновували там родини. Але те, що відбувалося, таким чином, змішання, внаслідок своєї відносної рідкості, майже що не має значення для нашого антропологічного дослідження. У цьому відношенні нас може тільки

цікавити почалося в 1879 р безперервне систематичне переселення з Боснії мусульманських родин.

# 8810-Френгі # 8811- або # 8810-франки # 8811- -так називають у всій Передній Азії християн-західних європейців, і ця назва поширена для них (а також для сифілісу!) Повсюдно. Дуже багато що змінилося за останні роки в Туреччині, але ніщо так сильно, як

соціальне становище франків. Вони не могли їздити верхи в місті і повинні були вести свою кінь під уздци- також вони повинні були у відкритому полі злазити з коня і приймати смиренну позу, якщо їм зустрічався мусульманин навіть з найнижчих щаблів суспільства. Точно також не бракувало реальних гноблення. В даний час франки вважаються істинними благодійниками Туреччині, і німці, англійці і французи користуються, принаймні, поперемінно, щонайменше найбільшою увагою.

На противагу # 8810-франкам # 8811-, які тільки тимчасово перебувають в країні, під ім'ям левантінцев розуміють тих нащадків французьких та італійських, а отже, католицьких родин, які дуже часто протягом цілих поколінь живуть на # 8810-Леванте # 8811 ;. Вони вступають в шлюби завжди тільки між собою, і у них утворився їхній власний тип, близький до східного, вірменському або грецькому, і часто змішуваний з останніми, тим більше, що в костюмах і манерах ті й інші дотримуються однаково французьких зразків, особливо у великих приморських містах. При цьому неізлішне підкреслити, що левантінци, щонайменше, в принципі, не мають у собі східної крові і насправді дуже рідко беруть в себе чужу кров. Але саме це робить їх часто дуже смаглявий і близький до східного тип дуже цікавим з точки зору антропології. Ми знаємо також про креоли, нащадках французьких прізвищ у тропічній Америці, що вони хоч і не мають в собі негритянської та індіанської крові, але все ж значно більше смагляві, ніж були їхні французькі предки у себе на батьківщині. У підставі і того, і іншого явища лежить безсумнівно один і той же типовий # 8810-підбір # 8811 ;. У всякому разі лікарі, а також вдумливі матері сімейств в приморських містах Леванту однаково стверджують, що під час спекотного літа смертність серед білявих дітей значно більше, ніж серед брюнетів, а також, що біляві значно частіше піддаються малярії. На жаль, на Сході ніде немає ніякої статистики, яка могла б безперечно підтвердити цей факт-в усякому разі, я не знаю жодної білявою левантінской сім'ї в малярійних місцевостях, і в той же час я міг з повною достовірністю встановити, що в багатьох сім'ях , які в даний час складаються з # 8810-пекучих брюнетів # 8811-, ще порівняно в недавніх поколіннях були світлі предки. У таких сім'ях разом зі смаглявим типом розвивається також майже повний імунітет проти малярії навіть у таких місцевостях, де тимчасово перебуває європеєць завжди важко, а часто і смертельно захворює.

У тілесному будові тубільного населення франки і левантінци тільки в дуже рідкісних, виняткових випадках відіграють істотну роль. Тільки про Мармаріцу близько Галікаріасса, одного з найкрасивіших портів східній частині Середземного моря, який протягом багатьох років був місцем стоянки Британського флоту, розповідають, що більша частина дітей в навколишніх селах має світлі або лляне волосся. Точно також в 1881 р в кініка, на Ечен-Чай, стародавньому Ксантоса, я познайомився з одним мусульманином, який був вельми длінноголов і мав абсолютно світлі

волосся і чисто блакитні очі. З незвичайною інтелігентністю він з'єднував майже що фантастичний інтерес до моїх географічним і археологічним роботам, так що був мені протягом багатьох місяців вірним і люб'язним супутником і багато разів зобов'язував мене до найщирішої подяки. Він народився, наскільки він міг встановити, в 1841 р, приблизно через рік після прибуття другої експедиції сера Чарльза Феллоу і його супутників в ксантос. Точно також я познайомився одного разу, дещо пізніше, в Зенджірлі з одного вірменської жінкою, досконалої блондинкою, про яку її власні родичі думали, що вона дочка американця. Вона мені пам'ятна також внаслідок того, що страшно сильно реагувала на втирання Ung. cinereum, яке взагалі спокійно переноситься східними людьми в значно більших дозах, ніж у нас вважається допустимим. Але це все дуже рідкісні винятки, які не мають загального значення. Численні світлі люди, яких ми зустрічаємо і в глибині Малої Азії та Сирії, насправді ні в якій мірі не стоять у зв'язку з цими випадковими і рідкісними новітніми домішками європейської крові. Вони можуть бути пояснені тільки за допомогою стародавнього вселення светлоокрашенних племені. Про це племені скоро буде мова, як тільки ми перейдемо до курдів.

Майже так само легко, як досі розглянуті групи чужинців, відмежовуються і антропологічно ізолюються в Передній Азії євреї. Тільки для цього необхідно спершу отримати чітке уявлення про різні види євреїв, які зустрічаються поруч один з одним на Сході. Також і в Європі слід розрізняти між сефардів і ашкеназім, але різниця між обома цими групами у нас за останні десятиліття все більш і більш згладжується, так що серед євреїв, особливо в наших великих містах, є родини, які вже не знають більше, до який з цих груп вони належать, і яким чужі навіть ці назви і пов'язані з ними поняття. Інакше на Сході. Там існує велика прірва не тільки між цими двома найважливішими групами, але також між ними та іншими більш дрібними єврейськими групами. Більше половини всіх східних євреїв належать до сефардів. Їх ім'я походить від середньовічного єврейського слова Сефарад, що позначає # 8810-Іспанія # 8811 ;. У всякому разі, вони походять від тих євреїв, які були вигнані з Іспанії в 1492 р і з Португалії в 1496 г. Дуже скоро після цього вони досягли Сходу і оселилися великими масами, особливо в Салоніках і Константинополі, а звідти поширилися по всій Оттоманської імперії, так що вже в середині XVI століття навряд чи був хоча один скільки-небудь значне місто без спаньольскіх євреїв. Як уже згадувалося на початку глави, ці євреї ще й зараз, через чотири століття, кажуть на старому іспанською мовою, який, внаслідок їх відносної замкнутості, значно менше змінився в їх вустах, ніж в самій Іспанії.

Суспільне становище цих Спаньоло було з самого початку відносно сприятливий. Те, що ці вигнанці принесли з собою, майже можна прирівняти до тих культурних цінностей, які французькі гугеноти принесли з собою до Берліна Великого курфюрста, якщо в особливості взяти до уваги, як примітивна у всіх відносинах була тоді Туреччина і як, на противагу цьому, Іспанія в кінці XV століття стояла на висоті західноєвропейської культури. Таким чином, абсолютно зрозуміло, що Спаньоло з'явилися тоді для турків справжніми # 8810-культуртрегерів # 8811- і отримали деякі привілеї, хоча справа не обійшлося також без деяких обмежень, а також заборон щодо одягу. Як в Іспанії євреї одягалися по-іспанськи, так і на Сході вони, природно, вже для того, щоб не виділятися, одягаються в східний костюм. Проте, вже дуже рано їм було суворо заборонено носіння кольорового сукні і великих тюрбанів, заборонена була для них і жовта взуття, -заборона, яке,

мабуть, у багатьох містах здавалося особливо важким і постійно обходилося. У мене є відомості з Смірни, Салонік, а також із Сараєва, які абсолютно незалежно один від одного говорять про те, що вже в XVII столітті спаньольскіе євреї з року в рік платили з общинних коштів, щоб підкупом, хоча б придбати можливість носити жовту взуття . До того ж часу відносяться розповіді про надзвичайні утиски євреїв на Сході, коли то там, то тут серед нижчих поліцейських служителів було свого роду спортом при виконанні смертного вироку встановлювати шибеницю по близькості до єврейського кварталу, щоб таким чином змусити подарунок за те, щоб страта була здійснена в іншому місці.

Кожна окрема більш значна єврейська громада мала свого верховного рабина -хахамбаші, який в загальному користувався великою повагою у турецької влади і мав голос і місце в різних адміністративних установах. З стали мені відомими фамільних імен цих хахамбаші наведу тут наступні: Адутт, Альмулі, Альтарац, Ашер, Барух, Бенвеністу, Кріспі, Ферро, Франко, Мізрахі, Мусаф, Наваро, Пардо, Перейра, Пінто, Романо, Руссо, Сассун, Сонніно. Це ті ж імена, які ми знаходимо у Спаньоло у Франції та Італії.

Зовсім інша суспільне становище у ашеканізім, -так званих німецьких євреїв, яких Спаньоло називають # 8810-Тедескі # 8811-, хоча насправді у величезній більшості вони переселилися з Росії і взагалі зі східної Європи і говорять на # 8810-ідиш # 8811 ;.

Ці люди протягом тисячоліть, а то й більше жили в культурно відсталих країнах Європи, і їх духовний розвиток тому надзвичайно своєрідно. Серед них часто трапляються люди, схильні до головоломним і витонченим умствованиям, які здається нам абсурдними. Багато з них перебувають як би в духовній опозиції і налаштовані різко песимістично, в той час як сефардів мають веселу вдачу і справжню життєрадісність. Точно також в тілесному відношенні ашеканізім значно відстали і тримаються не так прямо, як більшість сефардів.

За таких обставин немає нічого дивного, що між сефардів і ашкеназім всюди на Сході відносини дуже натягнуті. Дійсні відмінності у вірі і її обрядах, як я міг переконатися, абсолютно незначні. Незважаючи на це, виявляється майже всюди між ними взаємна недоброзичлива оцінка зразок того, як це помічається в наших глухих альпійських селах між протестантами і католиками. Вступати в шлюби між собою вважається в тих і інших абсолютно # 8810-неможливим # 8811-, і між іншим в Макрі, стародавньому Тельмессоне, мені розповідали, що тамтешні євреї ашкеназім одного разу більше року утримувалися від м'ясної їжі, так як їх власний різник помер, а вони нічого знати не хотіли про Резніков їх сефардскіх одноплемінників. Втім, абсолютно такі ж відношення не дуже давно були між ними в Європі. Так, Р. Андре згадує у своїй # 8810-Етнографії # 8811- про замітці з поштової скриньки # 8810-Iewish Chronicle # 8811- 1878, де один ашкеназі запитує у редакції, чи є # 8810-португізи # 8811- (вихідці з Португалії) справжніми євреями, або вони # 8810-тільки вид Бастардо, які з нами, справжніми і дійсними євреями, споріднені тільки дуже віддалено # 8811 ;. І на це він отримує від одного португальського єврея відповідь, що якраз ці # 8810-португізи # 8811- складають вищу касту єврейства, що випливає вже з одного того, що вони ніколи не змішувалися з менш гідними # 8810-Тедескі # 8811 ;. Або ось інше повідомлення Андре в тому ж роді: ще в 1864 р сефардів Бухареста придбали власне кладовище, щоб і після смерті не мати нічого спільного з зневажуваними ашкеназім.

Однаковості в тілесному будові немає ні у сефардів, ні у ашкеназім. У тих і інших тече східна кров, як це в подальшому викладі буде показано. У першу чергу їх предками є досемітское стародавнє населення Передньої Азії, а потім семітські переселенці, для яких Авраам є як би героєм епонімом. До цих двох основних елементів, як на Сході, так і на Заході, приєдналися природно та інші, які спричинили за собою подальші розщеплення первинних типів. Профан, звичайно, завжди намагається говорити про одноманітному єврейському типі. Але такий існує тільки в його уяві і в деяких книгах, але не в дійсності. Існують євреї зі світлими і темними очима, євреї з гладкими волоссям і кучеряве, євреї з тонкими носами і євреї з носами широкими і короткими, -і що всього важливіше-індекс голів у них коливається між 65 і 98, т е. Між крайніми межами, які можливі для індексу голови у людини. Переважна більшість євреїв короткоголових, але чималий відсоток серед них виділяється своїми дуже довгими головами. Таким чином, не може бути ніякої мови про однаковості форми голови, а й висувається щоразу заново однаковий єврейський образ особи надзвичайно важко визначити. Наскільки мені відомо, Джозеф Джекобс був першим, який в 1885 р, в Jurn. Anthrop. Inst. зробив спробу дати наукове визначення того, що він називав # 8810-Jewishness # 8811 ;. Він думав, що справа полягає в цілком особливому і типовому розвитку ніздрів, і каже про специфічну ніздрюватого євреїв. Пізніше Вейсенберг намагався довести існування специфічно єврейського типу тим, що він поклав перед двома своїми приятелями, одним російським і одним євреєм, близько 100 фотографій російських і

російських євреїв, і при цьому зазначав, скільки разів той і інший правильно дізнавалися расову приналежність осіб, зображених на фотографіях. Російський дав правильний діагноз в 50% випадків, єврей в 70%. Я не думаю, щоб цей експеримент був би дуже показовий. Якби Вейсенберг своїм приятелям, замість фотографій з російськими особами, змішав би зі своїми євреями фотографії греків, вірмен і персів, то, безсумнівно, число вірних визначень було б значно менше. І він також напевно б тоді знайшов, що той тип, який він називає єврейським, насправді є тільки общевосточний. Я повернуся ще наприкінці нашого дослідження до цього питання. Я повинен тут ще раз посилатися на криву вимірювань і при цьому зазначу, що найширша лінія відноситься до головного індексу 1220 євреїв, 52% з них були сефардів, яких я вимірював в Смирні, в Константинополі, в Макрі і на Родосі.

Решта були ашкеназім, здебільшого російські і польські євреї, яких я міг вимірювати, як лікар-асистент Віденської Загальної Лікарні. При цьому з'ясувалося, що широкі і вузькі голови розподіляються в обох групах абсолютно рівномірно. Часто згадується в літературі переважання довгоголових серед сефардів і короткоголових серед ашкеназім моїми вимірами нітрохи не підтверджується. Але вірно те, що Спаньоло мають набагато більш вузькі особи, а також більш вузькі носи, ніж # 8810-Тедескі # 8811 ;.

Середній індекс особи у моїх ашкеназім 81, у моїх Спаньоло 90. Рівним чином перші мають середній індекс носа 76, другий 63. Ця велика різниця якраз у формі обличчя і носа, мабуть, не випадкова. Почасти вона може бути приписана несвідомому відбору при виборі подружжя, який проводився в напрямку схожості з християнськими сусідами. Крім того, слід взяти до уваги, що як на сході, так і на заході євреї нерідко брали в себе чужу кров внаслідок переходу їх сусідів у іудейство.

Крім цих двох великих груп східних євреїв, в Передній Азії було ще безліч дрібних єврейських громад, які оселилися там ще з античних часів. Однак, немає ніякого твердого підстави стверджувати, що збереглися живі залишки цих древніх єврейських поселенців. Стародавні єврейські поселення історично доведені також і в Німеччині, але я знаю тільки одну єдину родину (у Вормсі), про яку, принаймні, розповідають, що вона ще з часів римських імператорів збереглася на тому ж місці в стані процвітання. У подібному ж роді могли, природно, де-небудь в Передній Азії зберегтися єврейські родини

в особі своїх живих представників ще з дуже давніх часів, від руйнування Єрусалиму (70 р після Р. Х.) до теперішнього часу. Але, мабуть, вони не мають про це ніякої традиції й не пам'ятають, скільки століть тому їх предки сюди переселилися.

Сер Вільям Рамсай, один з кращих знавців Малої Азії, повідомив про багатьох знахідки, які можуть бути віднесені тільки до дуже давнім перебуванню євреїв. Так, він знайшов надгробний напис якогось Аврелія Фруг, сина Менокріта, на якій наводиться цитата з 5-ї книги Моісея- він також встановив, що в 150 р після Р. Х. жив якийсь чоловік на кордоні Фрігії та Лідії, на ім'я Гай Валерій Андроник Соломон, який називався зазвичай по своїм трьом греко-римським іменах або по одному єврейському. Цих живуть в діаспорі євреїв в пізні імператорські часи було в Малій Азії напевно тисячі, але вони асимілювалися зрештою, раніше чи пізніше, зі своїми сусідами, і тому немає можливості тепер помітити їх присутність. Наскільки процвітали ці іудейські колонії, видно з промови Цицерона pro Flacco 26, 68.

Флакк був правителем в західній Фрігії і знайшов, що кількість золота, яке надсилалося тільки єврейськими громадами Апамеи і Лаодикеи щорічно, як храмова подати, в Єрусалим, ця кількість так велике, що загрожує розладом фінансового господарства його провінції. Отже, він наклав одного разу арешт на ці пожертви і конфіскував золото вагою в 100 ф. з Апамеи, 20 ф. в Лаодикії та ще деяка кількість в інших містах. Із цього можна укласти про існування в I столітті до Р. Х. в цих містах дуже заможного і численного єврейського населення, від якого, проте, в даний час не залишилося ніяких слідів. Сер Вільям говорить про можливість виробити дослідження надгробних написів на могильних каменях у місцях поховання стародавніх іудеїв в найбільших малоазіатських містах. Подібне дослідження, проведене досить широко, безсумнівно призвело б до важливих висновків, але воно вимагало б великих коштів і, ймовірно, наштовхнулося б на живейшее опір громад, навіть якби вироблялося єврейськими вченими. У Смірні я одного разу намагався дізнатися що-небудь про тих євреїв, які не говорять ні по-іспанськи, ні на # 8810-ідиш # 8811 ;. Такі євреї існують, але мені не вдалося точно встановити, оселилися вони в цих місцях раніше Спаньоло і ашкеназім.

Моє загальне враження, що склалося на підставі всіх відомих мені фактів, полягає в тому, що під час римського і візантійського панування в Малій Азії існували численні і квітучі єврейські колонії, але вони були поглинені своїми християнськими та язичницькими сусідами майже без залишку. Це той же процес, який ми можемо спостерігати в даний час, якщо простежимо перетворення, які відбуваються з

східно-єврейськими сім'ями при їх переселенні на Захід. Вже у другому поколінні зникають каптан і пейси, третє селиться у великому місті і сприймає цілком його культуру і пороки, втрачає чистоту свого сімейного життя і приймає християнські імена, четверте хреститься, а п'яте вступає в шлюбні союзи з християнськими сім'ями. Наступні покоління поділяють долю християнських родин великих міст і так само, як ці, найбільше через два століття вимирають, очищаючи місце іншим, які проробляють той же шлях.

Не інакше йде справа з євреями в Південній Аравії. Вважають, що у власне Ємен живе понад 40 000 євреїв, з них 3000 тільки в Адені. За їх власними переказами, вони походять від тих євреїв, які втекли з Єрусалима після руйнування першого храму. Згодом Езра нібито їх закликав знову повернутися, і так як вони від цього відмовилися, наклав на них велике відлучення. Приблизно з 1880 р іеменскіе євреї почали виселятися в Каїр, в Яффу і Єрусалим. За Вейсенбергу, ці люди без винятку маленького зросту з дуже чорними волоссям і темними очима. Серед 78 чоловіків вісім мали індекс голови нижче 70, і тільки п'ять індекси між 80 і 85. середній індекс голови у чоловіків був 74, серед 14 жінок 77. надзвичайно чудово і, між іншим, абсолютно незрозуміло обставина, що хоча вони одягаються на манер східних євреїв, проте, їх давньоєврейська мова має характер абсолютно ашкеназький, а не сефардський. Вейсенберг схиляється визнати якраз цих іеменскіх євреїв, # 8810-які мають стільки справжніх семитических рис і які протягом тисячоліть вели суворо відокремлену життя # 8811-, за істинних нащадків стародавніх іудеїв. На противагу цьому, мені здається гідним великої уваги повідомлення Германа Бурхарда, що араби Іемена говорять про своїх євреїв, що насправді вони зовсім не # 8810-бені Ізраель, а тільки араби, що прийняли іудейство # 8811 ;. Те ж саме слід думати щодо абиссинских євреїв, -так званих # 8810-фалаша # 8811 ;. І вони, ймовірно, майже чистокровні абіссінци за расою і тільки щодо своєї, втім, надзвичайно мізерною, духовної культури кілька зазнали впливу яких-небудь стародавніх єврейських переселенців.

Загальне число живуть тепер в Передній Азії євреїв може бути встановлено тільки приблизно. Вважають, що їх навряд чи більше 200 000. Варте уваги їх поділ за професіями.

Природно, що багато з них, також як і у нас, дрібні торговці, міняйли, ювеліри і золотих справ майстри. В області ж виробництва скляних і жерстяних виробів вони захопили справжню монополію. Я не думаю, щоб у всій Оттоманської імперії був хоч один бляхар не єврей. Чудово, що спаньольскіе євреї в деяких портах, особливо ж на острові Родосі, обрали собі професію вантажників (хаммаль) і там абсолютно монополізували її, так що з ними має вважатися навіть міжнародне мореплавство, і на Родосі жоден пароплав не може приймати і вивантажувати на берег вантажі по суботах або в інші єврейські свята. Вважають, що ця монополія існує вже близько 400 років і шляхом підбору привела до сильного збільшення зростання цих людей.

З 67 спаньольскіх євреїв, яких я вимірював на Родосі, одинадцять були вище 18 см, а середній зріст у родосских євреїв був 174 см. При такій середній цифрі родосские Спаньоло належать до найвищих людям взагалі (шотландці та шведи мають середню висоту зростання в 175 і 172 см, у той час як середня висота чоловічого зростання, наприклад, у південноруських євреїв, за Вейсенбергу тільки 165 см.). Я знаю багато випадків, які доводили б

краще, ніж ці числа, як сильно несвідомий добір може впливати на висоту зростання в порівняно короткий термін. Природно, процес підбору слід уявляти собі таким чином, що після того, як родосские євреї обрали собі таку професію, найсильніші серед них мали найбільші шанси одружитися ще в молоді роки і обзаводитися численними дітьми.

Таким чином, євреї на сході, хоч і мало впливають на антропологію іншого населення, однак, утворюють собою особливо цікаву і повчальну з наукової точки зору групу.