Фелікс фон Лушаї - «НАРОДИ, РАСИ І МОВИ» (Розділ III, АФРИКА) друга частина.

ГЛАВА III, АФРИКА

2-а частина.

З іншого боку, датування іспанських печерних малюнків, як палеолітичних, в даний час розхитані, Тепер вже знають про знову відкритих печерних малюнках, які опубліковані Гуго Обермайєр і Паулем Варнертом і на яких буквально кишать люди з луком і стрілами, що змушує безумовно і з повною упевненістю відносити їх до неолітичної епохи. В Іспанії неолітичний період досягає епохи, яка на Близькому Сході повинна вже вважатися історичною. За стилем ж деякі з цих нових, опублікованих Обермайєр і Вернертом малюнків виявляють таку подібність з південно-африканськими, що, якщо їх покласти упереміш, то навіть добрий знавець не завжди зуміє їх розрізнити. З іншого боку, тепер все більше з'являється повідомлень про печерних малюнках і петрогліфах в Іспанії та західній частині північної Африки, які настільки схожі з південно-африканськими, що можливість безпосереднього зв'язку між ними повинна бути серйозно прийнята до уваги, незважаючи на удавану настільки величезним просторове відстань між місцями їх знаходження і незважаючи на нібито незмірну різницю в часі їх виникнення. Що остання зовсім не настільки велика, це було зазначено вище, а велике просторове віддалення також не повинно нас турбувати. Мандри на настільки ж великі, а то й на значно більші відстані зовсім не представляються дивовижними сучасній етнографічній науці. Знаємо ж ми, що, наприклад, хеттская коса другого тисячоліття до нашої ери не втрималася в передній Азії до нашого часу, але зате потрапила в Китай, і точно також складовою лук древніх єгиптян навскіс пройшов через всю Азію, аж до островів Берингової моря і через ці острови в західну частину Північної Америки майже що до Північної Каліфорнії.

Так само, як з південно-африканським мистецтвом, мабуть, йде з бушменами палицями для копання, забезпеченими просвердленими круглими каменями. Деякі бушменську жінки ще й тепер свої загострені на вогні палиці, якими викопуються коріння, постачають грубо обробленим круглим каменем, просвердленим посередині і по величині приблизно рівним голові дитини. Це встановив ще Густав Фріч. Рудольф Пёх

зробив з цього кінематографічну зйомку.

Проте, абсолютно такі ж камені у великій кількості були знайдені північніше Замбезі на поверхні, і вважалися незаперечним доказом, що кордони поширення бушменів ще зовсім недавно заходили далеко за Замбезі. Я надрукував повідомлення про цілу зв'язці подібних каменів, які були прошнуровані разом з великим шматком лопатоподібні

заліза. Ця зв'язка була знайдена в Кавенде, і її можна було ще прийняти за доказ більш широкого розповсюдження бушменів, ніж це передбачалося раніше, і я сам тоді вказував на те, що в суміжному з Кавенде Урунди зустрічаються справжні пігмеї. Але в даний час це абсолютно відкинуто, оскільки за цей час стало нам відомо, що подібні камені ще й зараз служать для щоденного вживання у Сомалі, а також є постійним робочим знаряддям у абиссинских селян. Таким чином, тепер твердо встановлено широке розповсюдження цих просвердлених каменів від Абіссінії до самого крайнього півдня Африки, і точно також абсолютно ясно, що вони свою батьківщину мають саме там, де вони ще зараз у великій кількості служать для щоденного употребленія- тому слід вважати, що вони потрапили до бушменам шляхом запозичення, у зв'язку з великими переселеннями хамітів.

Цілком аналогічно з цим можна припустити, що так зване # 8810-бушменського мистецтво # 8811- відбувається спочатку з Північної Африки, воно пов'язане з мистецтвом Альтаміра чи, може, з давньоєгипетських, і протягом тисячоліть, разом з Хамітов, досягла півдня. Те, що в тропічній Африці є великі простору без печерного живопису і петрогліфів, навряд чи може бути приведене як заперечення вже по одному

того, що подібні твори мистецтва можуть з'явитися тільки там, де є печери, навислі скелясті схили і гладкі кам'яні поверхні.

Отже, ми маємо в Південній Африці справу з двома абсолютно різними племенами: одним плем'ям мисливців, низькорослих, як карлики, і майже автохтонним- іншим -пастушескім, по росту відповідним до південно-європейцям і вселився порівняно пізно. Спільного у них тільки більш світлий колір шкіри, відповідний більш прохолодному клімату. Поруч з цими, складовими разом ледь близько 90 000 душ, чисельно нікчемними і тільки з наукової точки зору цікавими, двома племенами світлих південноафриканців, бушменів і готтентотів, варто компактна маса

великих темних племен, які від південного краю Африки поширюються наверх аж до переходу через екватор. Вони складають разом близько 30 мільйонів, мабуть, споріднених за своїм походженням, які всі разом позначають # 8810-банту # 8811-, як деякі з них самі (# 8810-банту # 8811- значить # 8810-люди # 8811-) себе називають. Більшість з них виділяється дуже темними тонами забарвлення шкіри, очей і волосся, також, як черепами середньої довжини, низькими лобами, широкими особами, з широким же плоским носом, сильно видатним уперед жувальним апаратом, роздутими губами, вузькими руками, дуже вузьким тазом і видатною кісткою. Чисто географічно, а також з мови та матеріальній та духовній культурі, їх намагаються розділити на різні групи, з яких найважливіші це: Зулу та інші Каффри, Замбезскіе племена, Марутсе і Лунда і народи Ніасси, а далі на північ східно-африканці, племена Конго і Нижньої Гвінеї. Між ними розрізняють триста різних мов і діалектів, але всі вони перебувають між собою, як показав Карл Мейнгоф, в близькій спорідненості і

близько пов'язані між собою, в особливості своєї одноманітною граматикою і подібними законами звукоутворення. Мейнгофу вдалося проникнути в далеке минуле цих позбавлених писемності мов і реконструювати пра-банту, який так само відноситься до мови нинішніх Банту, як латинський до походять від нього романскім- а й численні мови Верхньої Гвінеї теж більш-менш належать до кола Банту, і вже близько століття тому Прічард вказав спільність між Банту і Темне. Дослідники приєднали ще мови Чі (Tshi) і Шербро, а також і Волоф, які все позначаються, як бантауанскіе. В даний час, особливо щодо мов країн Нігеру і Бенуе, говорять як про банту-образних і як про напів-банту, -к жаль, не розмежовуючи цих понять між собою, а також з мовами власне Банту. Встановлення дійсного порядку слід очікувати від побудованої на найширшої основі книги Бернарда Штрука, поява якої належить в недалекому майбутньому. А поки добре роблять, коли разом з Вестерманн говорять про суданські # 8810-класових мовах # 8811-, що ясно висловлює присутність в деяких суданських мовах существеннейшей особливості Банту -классових груп.

Але і між собою Банту, або, вірніше кажучи, говорять мовою Банту африканці, далеко не так однакові, як це стверджувалося раніше. Поруч з чисто первісним землеробством, попадається у багатьох племен надзвичайно розвинене скотарство. Особливо гереро є фанатичними разводітелямі великої рогатої худоби, їх пристрасть до биків доходить до манії. Поруч з круглими хатинами, або на подобу бджолиних вуликів, трапляються чотирикутні будинку з гострою дахом, а в безводної провінції Східної Африки -четирехугольние будинку з плоскою кришей- цей тип споруди О. Бауман зовсім незрозумілим чином намагається справити від місцевих круглих хатин, тим часом як абсолютно ясна їх зв'язок з плоскими дахами в Єгипті, Аравії і Передньої Азії. Точно також соматично Банту зовсім не цілком одноманітно. У моєму доповненні до книги Мейнгофа # 8810-Мови хамітів # 8811- (Гамбург, 1912) я помістив на 11 таблицях ряд зображень різних африканських типів, до яких я і отсилаю- на 10-й таблиці внизу відтворена зулуська жінка, яка має таке вузьке обличчя і такий вузький, прямий ніс, як яка-небудь європейська дама, і зовсім нерідко спостерігаються у всіх областях Банту люди з дуже світлою шкірою і тонкими губами, без того при цьому, щоб було можливо припустити будь-які недавнє змішання з європейцями для пояснення цього факту. Особливо знаменно поява цілими групами зовсім далеких типів серед більшої маси звичайних Банту. Так, наприклад, члени царюючих династій у племені Хехе зовсім не схожі на своїх підданих і мають великі, зовсім прямочелюстние черепа- якими міг би пишатися будь-який європейський мислитель. Точно також живуть в Урінді і Руанді, і в найбільш чистому вигляді в Мпороро, як володарі над Банту племен Бахіма і ватуссі, нащадки хамітських благородних родин, які дивно зберегли в чистоті свій древній тілесний тип, в той час як за мовою вони зробилися неграми.

Північніше Бантау ми знаходимо від Атлантичних берегів до Нілу численні племена інших африканців, яких найкраще позначати в сукупності, як суданські негрів. Від Дінка, шіллук, Нуер, Барі та інших племен сходу до народів на Нігері і Сенегалі, ми знаходимо ряд спільних рис то в тілесних особливості, то в духовну і матеріальну культуру, то в мові, які, як ні велика нерідко різниця в загальній картині , все ж дають підставу до об'єднання цього великого комплексу народів. Особливо одноманітні мовні співвідношення в Західному Судані, щодо яких всяка спроба серйозного вивчення протягом довгого часу була приречена на невдачу, поки геніальний Вестерман в щасливу мить не розпізнав, що ми маємо справу з моносіллабіческім мовою, як китайський. Як і там, в мовах Судану панує складна система висот тони, і той же самий склад має різне значення, залежно від того, яким тоном він вимовляється, -Середній, високим або низьким, підвищується або знижується. У зв'язку з цим значенням висоти тону, в Західній Африці стоїть широке поширення мови барабанів і можливість повідомлятися на великих відстанях за допомогою барабанів, дзвонів і рогів, зовсім як по справжньому, бездротовому телефону.

Антропологічне положення цих суданських негрів в даний час ще неясно. Більшого успіху можна чекати від спільного вивчення цих народів у зв'язку з їх північними сусідами.

Ми дійшли, таким чином, до стародавніх єгиптян, берберів, здебільшого абиссинцев, Галла, Сомалі і також Масаї, які не тільки близькі один до одного як за мовою, так і соматично, а й за своєю матеріальній культурі мають багато спільного. Лінгвісти об'єднують їх усіх разом як хамітов- правильно поступає і фізична антропологія, утримуючи ті ж терміни і поняття, правда, з деякими застереженнями, які, само собою зрозуміло, мають силу і для лінгвістики. Нам відомо, що вже стародавні єгиптяни не були соматично одноманітно і подекуди до них примикала домішка переднеазиатской крові. Бербери змішані з негритянської, європейської та семітської кровью- абіссінци, Галла і Сомалі з африканською і арабской- Масаї з бантуанской. Але саме тому абсолютно неминуче для розуміння всієї цієї групи в першу чергу висунути те, що їм всім загально -а це і є хамітські особливості. Особливості ці не зовсім рівномірно розподілені по всій великій області свого поширення.

Деякі особливості переходять кордон власного хамітства. Так, наприклад, хамітська граматика досягла самого далекого півдня Африки аж до готтентотів, у яких слова чоловічого роду закінчуються на # 8810-б # 8811-, жіночого на # 8810-т # 8811- або # 8810-с # 8811-, зовсім як у беджа Bedja і як за багато тисячоліть тому у древніх єгиптян, у яких слова чоловічого роду кінчалися на # 8810-п # 8811- або # 8810-ф # 8811-, а жіночого на # 8810-т # 8811- або # 8810-с # 8811- *. Точно також давньоєгипетську техніку спірального плетіння з повною впевненістю можна простежити через всю Африку аж до Овамбо, а єгипетський худобу ми знаходимо знову у гереро і готтентотів, в той час як в інших місцях, особливо в Східній Африці, переважно розповсюджений походить з Індії горбатий худобу . Не менш значні соматичні однаковості. Так, зустрічаються іноді особливо світлі, довгоголові і узколіциє зулуси і готтентоти, а особливо красиві великі черепа Квава-династії в Ухехе неминуче наводять на думку про присутність хамитской крові, хоча не можна в окремих випадках виключити можливість сучасних змішень з європейцями. Але особливо повчальні численні чисто хамітські типи між Бахіма, які говорять тільки на мові Банту. Це рішуче суперечить загальноприйнятій думці щодо того, що відбувається, коли люди переселяються у великій кількості і знаходять нову батьківщину в чужій країні. Вони здебільшого бувають молоді і сильні і звичайно перевершують своїх одноплемінників в розумовому і тілесному развітіі- але вони порвали зв'язок зі старою батьківщиною і по відношенню до споконвічних мешканцям області знаходяться в меншості. Вони не переносять * Так, по-готтентотскіх: Койба -мужчина, Койсо -женщина, хаб -жеребец, хаско- була-хас первоначально зовсім не готтентотскіх слово, але англійське horse.

Подібні запозичення етнографічно дуже цікаві і плідні. Так,

мають писемність араби виробляють ще тепер множ. число від європейського # 8810-доктор # 8811- - # 8810-декатір # 8811- і від # 8810-журнал # 8811- (journal) множ. для позначення газет # 8810-джераніль # 8811 ;. Навіть спогад про Генріха Бругш живе ще у формі множини # 8810-берагіш # 8811-, яким погоничі ослів в Каїрі називають молодих єгиптологів. Незавжди легко довідатися подібні зв'язку-так, маїсовий качан називається на узбережжі Лоанго # 8810-Дисса # 8811-, в той час, як показав Макс Бухнер, та й є префікс однини, ма -множественного, і, негри, замість нашого маїсу (португальський -maiz або # 8810-Міссіров # 8811- в Єгипті), створили слово # 8810-маса # 8811-, а для одного качана граматично правильно можуть говорити # 8810-Дисса # 8811 ;.

...так добре, як останні, незвичний новий клімат, і, крім того, вони зовсім не привели з собою жінок або принаймні дуже мало. Все це повинно закономірно повісті до того, що, раніше чи пізніше, залежно від більш-менш сприятливих обставин, через сторіччя або тисячоріччя, прибульці наближаються у своєму типі до тілесних особливостей тубільного населення, але тільки до тілесних, а не до духовних, так як ці останні зовсім або дуже мало будуть підпадати під вплив нової країни. Цілком закономірно в цих випадках перемагає кращий мову, краща граматика, кращі релігії та кращий лист, якщо таке вже існує.

Абсолютно невідповідно цьому правилу, Бахіма та їхні родичі дивно зберегли старий хамітська тип у всій чистоті, проте, виявляються по мові неграми. Дуже нелегко це роз'яснити, і вперше в новітній час це спробував зробити Мейнгоф таким чином, що # 8810-духовними предками Банту також були негри, а пра-хаміти, чиє потомство збереглося антропологічно в сімействах володарів, т. Е. Хима. Я ж не можу не визнати зв'язки між мовами Банту і хамитской граматикою # 8811 ;.

Подібна зв'язок здається в даний час дуже вірогідною і могла б чудово роз'яснити і багато інших темних пунктів у наших уявленнях про африканську доісторичної епохи.

Якби цей зв'язок був цілком доведена і були б історично твердо встановлені в даний час тільки приблизні # 8810-прото # 8811- і # 8810-пра # 8811- -хамітскіе переселення, то ми прийшли б до вельми простої формули для антропології Африки, а саме, що як Банту, так і суданські негри походять від змішання між гладковолосимі переднеазіатамі і древнім населенням, від якого в якості менш змішаного залишку збереглися бушмени і ще незгадані тут пігмеї первісних тропічних лісів.

Попадаються маленькими ордами по всій тропічній Африці пігмеї були раніше, як і бушмени, значно чисельніша, і не були замкнуті, як тепер, у важкопрохідних первісних тропічних лісах. Вже стародавні знали про них, і про них розповідають Гомер, Гесіод, Геродот і Пліній. Але перший європеєць, який їх власні очі побачив, був наш Швейнфурт, який знайшов при дворі короля племені Мангатту, Мунс, кількох # 8810-акка # 8811-, яких тримали як рідкість. Настільки важко досяжні ще тепер справжні обіталіща пігмеїв, видно з того, що трохи років тому, в пошуках їх на Ітурі на північний захід від Рувенцорі, сер Гаррі Джонстон міг відкрити доти невідоме нам велику ссавець тварина -окапі.

Подібної генеалогією суданських і Банту-негрів була б дозволена найважливіша проблема антропології Африки. Окремі невирішені питання, які б залишилися після цього, не забарилися б знайти своє роз'яснення. Так, кидається в очі різниця у висоті росту окремих хамітських племен могла б, цілком ймовірно, бути віднесена до змін, що залежать від місцевих умов. Точно також можна було б досягти наукової точності в

визначенні різних напрямів і хронології хамітських переселень. Ймовірно, незабаром ми отримаємо більш докладні відомості про скелет з олдовая, про який абсолютно, мабуть, невірно кажуть, що він іскопаемий- я його побіжно оглянув тільки один раз, раніше ще, чим він був препарований, череп виглядає так, як ніби він належить сучасному сомалі або Масаї.

Рівним чином повинні бути з'ясовані зв'язки між світловолосими в Атлаських країнах і їх східними сусідами, точно так само, як присутність блакитнооких блондинів серед Фульбе. Про них ми маємо неодноразові повідомлення цілком заслуговують довіри мандрівників, але їх бачили тільки всередині темних наметів і наполовину закутаних вуалями, так що я особисто схильний підозрювати, що в окремих випадках це були напів- або вчинені альбіноси. Альбіноси якраз в Західній Африці зустрічаються в тисячу разів частіше, ніж у нас, і менш виражені випадки цього патологічного нестачі пігменту могли легко бути змішані навіть дуже інтелігентним профаном з фізіологічної пігментарной бідністю, властивої блондинам.

Однак, з іншого боку, можливість існування дійсно білявих людей у тропічній Західній Африці не повинна бути заздалегідь і остаточно виключена. Той факт, що на заході Північної Африки саме менше 10%, а то й набагато більше білявих людей, встановлений твердо- і чому не припустити, що звідси блондини, мандруючи по великих торгових шляхах Сахари, найчастіше через Тімбукту, потрапили в тропічну область, прилеглу до узбережжя Верхньої Гвінеї? Те, що Фульбе, здебільшого, зовсім закривають своє обличчя, внаслідок чого вони називаються своїми арабськими сусідами # 8810-le mulathemin # 8811- (закриті), підтверджує їх появу з далекої півночі.

Абсолютно незалежно від цього, все ж ще не зовсім достовірного факту, ми знаємо, що північ Африки, від Єгипту до Канарських островів, має однакове соматично, а почасти родинне і за мовою населення, яке ми тепер позначаємо, як хамітських.

Якщо на багатьох картах цей хамітська північ прорізаний прошарками семітів, які покривають цілі великі країни, то це, головним чином, пояснюється тим, що більша частина берберського населення Північної Африки вже дуже рано була исламизирована, а цим і арабізованих. Ця помилка в дусі школи Фрідріха Мюллера -називають говорять по-арабськи берберів арабами, точно так само, як, наприклад, Фрідріх Мюллер відносить до арабів говорять по-арабськи і частково ісламізувати жителів приморської Сирії, в той час як соматично навряд чи існує велика прірва , ніж між цими арменоїдного переднеазіатамі і семитическими арабами. Точно також, само собою зрозуміло, абсолютно невірно, коли говорять про 500-річному пануванні арабів в Іспанії. Дійсно, багато арабів досягали Марокко та Іспанії, але вони завжди були в меншості по відношенню до компактної масі берберського населення.

В іншому ж, як уже помітив Майнгоф у введенні до свого основного праці про хамітських мовами (Фрідріхса, Гамбург, 1912), в семітських і хамітських мовах існують такі разючі збіги, що, поряд з семитическими позаимствование в хамітських мовах і хамітіческімі в семітських, можна думати про загальний для обох мовних груп первісному мовному надбанні.

Мейнгоф трактує в названій книзі сім мов, які він характеризує нижченаведеними, точно тут цитованими словами:

1. Фуль, як найдавніша, що дійшла до нас форма хамітських мови-вона дуже близько стоїть до пра-банту.

2. Хауса, як приклад восточноафриканского хамітських мови, який піддався суданським впливам.

3. Шиль (Schilh), як зразок берберських мов.

4. Бедауйе (Bedauye), як самий північний з восточноафриканских хамітських мов.

5. Сомалі, як один з південних хамітських мов Східної Африки, який особливо добре вивчений.

6. Масаї, як зразок піддалося суданським впливам стародавнього хамітських мови Східної Африки.

7. Нама, як приклад готтентотскіх мов, найбільш південних з наведеної групи, з рясними запозиченнями з бушменського мови.

Цим запозичень з бушменського мови відповідають численні, що грунтуються на частих смешениях, соматичні подібності, так що зрозуміло, як склалося переконання про безпосередньому родинному між готтентотами і бушменами. Тому тим значніше заслуга Лепсіуса, який перший вказав на приналежність нама до хамітським язикам- Мейнгоф встановив це ясно і безперечно. Втім, тут слід згадати, що один дуже заслужений в науці етнографії Африки офіцер, капітан Меркер, відніс мову масаї до семітських мов, і при другому виданні своєї книги (Берлін, Д. Реймер, 1910) знайшов підтримку своєї гіпотези у одного дуже відомого семітолога *.

Для орієнтування неспеціалістів тут відтворені на таблиці III кілька голів людей, що говорять на хамітських мовами.

Від відтворення негритянських типів ми відмовилися, тому що зовнішній вигляд негра може вважатися загальновідомим.

До цих пір абсолютно не досліджені відносини хамітських мов до индогерманских. Однак, каже Мейнгоф, варто праці призвести це дослідження, щоб твердо встановити, чи не знайдеться в индогерманских мовах деяку кількість збігів, напр., В угрупованні іменників по класах, у виникненні граматичних пологів, у виникненні змін корінний гласною (Ablaut), у виразі уявлень про відстань за допомогою зміни голосних, у формах подвоєння і в похідних дієслівних основах. Мейнгоф, таким чином, вважає можливим, що порівняння хамітських мов з индогерманских дасть кращий результат, ніж порівняння семітських мов з индогерманских.

Загальні тези свого дослідження Мейнгоф резюмує в наступному:

А. хамітських мови суттєво і принципово відрізняються від суданських. Удавана спорідненість в граматиці і словесному запасі, яка спостерігається іноді, повинна бути віднесена до запозичень.

Б. хамітських мови представляються в такій формі, яка дає можливість поставити їх за будовою поруч з семітськими і * Меркер прийшов до цього погляду про безпосередню, хоча дуже давньої зв'язку масаї з семітами, головним чином, завдяки біблійними переказами, які були повідомлені йому його перекладачем в якості міфів масаї. При цьому він вважає абсолютно виключеним новітнє запозичення, хоча ми знаємо тепер, що багато масаї мали можливість дізнатися про біблійних переказах від міссіонерізірованних негрів приморської смуги. Випадок, таким чином, очевидно, зовсім збігається з подібним же пригодою відомого місіонера Моффа, про який згодом повідомляв Ріхард Андре (# 8810-Flutsagen # 8811 ;. Breaunschweig, F. Vieweg Sohn. 1891). Моффа ніколи не знаходив сказань про потоп у південноафриканських народів, з якими він зустрічався, до тих пір, поки один нама-готтентот не сказав йому одобного сказання, яке він і записав. Але незабаром у Моффа виникла підозра, що оповідь несправжнє і склалося під впливом біблійних розповідей, хоча нама говорив йому, що він знає це сказання від старих і сам ніколи не мав зносин з місіонерами. І все-таки Моффа був обманутий, тому що згодом він познайомився з місіонером, від якого цей тубілець запозичив сказання. Треба знати дружелюбність і сердечність, з якою багато африканців розповідають білій людині все, що той охоче слухає, і при цьому слід ще мати на увазі, що капітан був начальником цих людей і платив їм хороші гроші за їхні розповіді, і тоді можна буде правильно судити про походження масаіскіх міфів Меркера, а також про гіпотезу семітського походження масаї.

... индогерманских мовами. При цьому вони відмінні від обох груп, хоча здаються особливо близько стоять до семітських мов. Але до них належать і такі мовні форми, які, як, напр., Фуль, не відносяться обстоювання до флектирующие мовам. Тут представляється, таким чином, можливість дослідити виникнення граматичного роду, змін корінний гласною і відмінкових закінчень.

В. Неможливо заперечувати зв'язок між хамітськими мовами і мовами Банту. Але при цьому не треба забувати, що в мовах Банту є багато слів, які вказують на спорідненість з суданською мовами.

У порівнянні з цими важливими висновками, якими ми зобов'язані новітньої африканістиці, а особливо Карлу Мейнгофу, стародавні # 8810-історичні # 8811- повідомлення арабів представляються вкрай мізерними.

У Табари, який близько 855 р писав про народи Судану, чи не знайдеться нічого, що годилося б для антропологічного вивчення. Не багатьом більше можна дізнатися від Масуді 944 р, хоча він у своїх історичних дослідженнях починає з Ноя. З великої праці Маркварта про Беніні (Лейден, 1913), який грунтовніше, ніж будь-хто інший, використовував арабські джерела про Судані, я наведу таке місце: # 8810-Коли нащадки Нуха (Ноя) розсіялися по землі, нащадки Кус бен Кан'ана попрямували на захід до тих пір, поки не перейшли через Ніл Єгипту. У цьому місці вони розділилися, і одна група з них попрямувала, рухаючись направо (на Південь), між заходом і востоком- це Нуба, Бугу і Занг (негри Східної Африки). А частина з них рушила на захід, з неї утворилися численні племена, як аз-Зогава, аль-Канемо, Маранді, Гого, Гана та інші племена негрів і дам-дам (Ніамей-Ніамей, людожери) # 8811 ;.

Кілька більш значно те, що повідомляє Якуби, 891-92 рр. # 8810-о царстві ефіопів (Аль-Хабаса) і про чорні # 8811 ;. Там ми читаємо наступне (також по Маркварт):

# 8810-Сини Хама бен Нуха рушили, при розсіюванні синів Нуха, з Вавилонської землі на захід-вони вирушили від берегів Євфрату до заходу сонця. Сини Кус б. Хама -т. е. Хабаса і негри -коли вони перейшли через Єгипетський Ніл, розділилися на дві частини (групи). Одна з них попрямувала на південь між сходом і заходом, це Нуба, Бугу (Бісарін), Хабаса і Занг, а інша частина попрямувала на захід, це Зогава, аль-Хабсі, аль-Како, аль-Марвіджін, Маранді, аль-Гого і Гана. Що стосується негрів, які попрямували на захід і пішли по дорозі до Магреб, то при переході через різні країни вони заснували кілька царств ... Царство аль-Гого

найсильніше, саме блискуче і могутнє царство чорних. Всі царства надають покірність цареві аль-Гого. Аль-Гого -название столиці. Під його владою знаходиться не мало царів, які підпорядковані йому і визнають його гегемонію під тією умовою, що вони самі залишаються царями у своїх землях. До них належить велике держава аль-Марв. Цар володіє містом по імені аль-Хаджу (аль-Хата?). Далі, держава Маранді, держава аль-Хазбін, держава Канхага, держава Тадкарін, держава ас-Заджанір, держава Азвар, держава Такарат. Всі вони

підпорядковані царству аль-Гого # 8811 ;.

В кінці 15-го століття Сонджа (Сонрхай) панували у всій внутрішній Африці аж до озера Чад на сході. Їм належав також Тімбукту, найважливіший торговий пункт на караванних шляхах, які вже тоді прорізали пустелю і підтримували постійні зносини між середземноморськими берегами Африки і тропічним Суданом. Немає нічого дивного, що як

раз Тімбукту протягом сторіч був яблуком розбрату між марокканцями і народами Сонрхай.

У зв'язку з # 8810-хамітськими # 8811- переселеннями, не повинно залишитися без згадки індійський вплив в Африці. Правильне чергування мусонів і пасатів призводить до того, що взаємні стосунки між народами восточноафриканских берегів і жителями південно-арабських, перських та індійських берегів повинні бути віднесені майже до тієї ранньої пори, коли взагалі там і тут вже жили люди. Африка завжди була, головним чином, пасивною, приймаючою стороною, однак, на Західному березі Індії існує не мало колоній Суахелі. Точно також дуже можливо, що деякі деформації зубів та інші штучні зміни людського тіла, які спільні обом цим етнографічним областям, перейшли з Африки до Індії, а не навпаки.

Точно також повинні бути тут згадані Хова з Мадагаскару, справжні малайці, які ведуть свій початок від сталася близько тисячі років тому колонізації з острова Суматри.

Вони дуже мало змішані з тубільним населенням і зберегли ще й тепер свій малайський тип і рідну культуру в чистоті. Понад те, мабуть, малайське вплив простягалося ще далеко за Мадагаскар на материк і навіть далеко вглиб Африки. Деякі з збігів, що вказуються на підтвердження цього впливу, звичайно, могли статися випадково. Але якщо підтвердиться, що середньо-африканські ксилофони налаштовані не тільки на спорідненої музичної шкалою, але по абсолютній висоті тонів збігаються з відомим малайським дерев'яним клавішним інструментом, то такий збіг неможливо приписати нагоди, а треба буде прийняти дійсний вплив Індонезії.

Загалом, чужі впливу в Африці, в усякому разі, недостатньо оцінювалися, хоча їх можна простежити протягом тисячоліть, як я часто вказував, востаннє в моїй книзі # 8810-Древности Беніну # 8811- (# 8810-Die Alterthumer von Benin # 8811 ;. Berlin, C. Reimer, 1919). Так, наприклад, шірокоразвітая по берегу Верхньої Гвінеї техніка і лиття бронзи відбувається, ймовірно, з давнього Єгипту. Точно також духовна культура негрів не залишилася без чужих збуджень. Всього поразительнее -це дивним чином пропускається завжди без уваги, повний збіг есхатологічних поглядів Чі (Tschi) і Еве з староєгипетськими. Те, що

А. Ерманс в # 8810-Єгипетської релігії # 8811- говорить про # 8810-ка # 8811- єгиптян *, майже буквально те ж саме ми знаходимо в більш ранній літературі про Західній Африці, так, напр., У Елліса та ін. Про # 8810-ка # 8811-, # 8810-кра # 8811-, # 8810-каль # 8811;

у Чі і споріднених їм племен. Так само, як вказував Вестерман, навряд чи випадково з'явився семиденний тиждень в Західному Судані. З причини подібних культурних зв'язків обтяжливо чути, коли неосвічені профани досі називають негрів # 8810-дикунами # 8811 ;. Вже десятиліття тому я публічно висловив, що в Африці не існує інших дикунів, крім деяких збожеволілих європейців, і страхітливі бельгійські жорстокості в Конго дали мені з тих пір в сто разів більше права на подібне твердження. І взагалі, дуже подібно б багатьом колоніальним управлінням дещо вище цінувати тубільну культуру африканців, ніж це вони тепер в більшості випадків роблять. Звичайно, стара Африка дитя тепер назустріч швидкої загибелі, тому що європейська культура зі своїми чотирма S: Sklavenhandel (торгівля рабами), Schap (горілка), Syphylis, Schudwaren (паскудні товари) подіяла, як роз'їдає отрута, і почасти все ще

продовжує так діяти.

Особлива глава потрібна була б для того, щоб врахувати вплив світової війни на негрів. Однак, хоча воно, мабуть, дуже велика і загрожує наслідками, але ми в даний час знаходимося в такому слабкому спілкуванні з Африкою, що у нас немає майже ніяких підстав, щоб судити про знову становищі, що склалося.

Зате з Америки дійшли до нас не дуже втішні звістки, і, судячи з ним, не представляється абсолютно неможливим повний духовний переворот серед тамтешніх негрів. Про ці вістях тут коротко згадано в кінці глави про Америку. # 8810-Африка для африканців # 8811- -до сих пір було тільки порожньою фразою, позбавленою практичного значення. Але якщо американські негри дійсно серйозно спробують встановити на практиці подібну африканську # 8810-доктрину Монрое # 8811-, то такий великий переворот може відбитися і на європейському економічному становищі, і залучення до участі у світовій війні кольорових військ в такому * # 8810-Ка # 8811- - образ душі покійного. За уявленнями єгиптян душа зберігається, поки зберігається образ. (Прим. Переклад.).

... випадку помститися абсолютно несподіваним чином. Вже давно офіцери Німецького Генерального Штабу, стало бути люди компетентні, вказували на південно-африканського гереро, як на # 8810-рівного противника # 8811 ;. З цих пір негри познайомилися з усіма технічними тонкощами сучасної війни. Чи є вони і зараз ще тільки # 8810-рівним противником # 8811-, особливо в тропічній Африці, де їх безцінним союзником є клімат? Добре при цьому згадати, як важко дісталося французам підкорення Дагомєї, і як це їм вдалося тільки тоді, коли врешті-решт на чолі експедиції був поставлений генерал Доддс, син чорношкірої жінки з Сенегалу. А в той час жоден дагомеец не мав навіть найменшого уявлення про сучасний веденні війни.