Що ми знаємо про мусульманському праві?
Іслам входить в число трьох світових релігій, близько тридцяти держав визнають його як державної релігії. Більше 800 мільйонів мусульман в своєму повсякденному житті керуються нормами свого Священного писання. Однак значення Корану для послідовників Мухаммеда не обмежується релігійною сферою.
З моменту зародження в VII в н.е. іслам прагнув обійняти всі сфери життя рядового мусульманина. З часом релігійні положення ісламу набули юридичної сили і були об'єднані в єдину систему мусульманського права. Ця система стала однією з найважливіших складових правового клімату сучасної цивілізації, поряд з англо-саксонської та романо-германської «правовими сім'ями».
Основними джерелами мусульманського права є Коран і Сунна, в яких закладені фундаментальні принципи правової доктрини мусульман. Серед цих принципів є декларативні положення, наприклад: «Будьте стійки і справедливі», «Судіть по справедливості» і т.д. Разом з тим значна увага приділяється і більш конкретним правовим нормам.
Так, в Корані детально висвітлені відносини сімейного права, закладаються основи спадкового права і договірних відносин, приділяється увага питанню дієздатності: «Якщо берете в борг між собою на певний термін, то записуйте це ... А якщо той, на кому зобов'язання, недоумкуватість або слабкий, або не може сам диктувати, то нехай диктує його близький по справедливості ».
Після смерті Мухаммеда розвиток мусульманського права вступило в нову фазу. Суспільство розвивалося, складалися нові інститути, виникали нові відносини, тому розрізнені норми Корану і Сунни потребували систематизації та тлумаченні. Аж до середини X століття вчені-правознавці, які неодмінно повинні були бути визнаними знавцями ісламу, давали своє тлумачення нормам і принципам, закладеним у Священних книгах. Одним з найважливіших джерел мусульманського права стає иджма - одностайна думка правознавців з конкретного питання.
Відповідно до принципу иджтихада суддя міг виносити рішення на свій розсуд, коли норми Корану і Сунни замовчували про те, як слід вирішити конкретну справу. При цьому служитель закону незмінно керувався принципом справедливості і застосовував загальновизнаний метод правового судження за аналогією - кияс.
Таким чином, Коран і Сунна складають першу групу джерел мусульманського права, іджма і кияс - другу групу. Всі ці джерела народжували діючі норми права і в сукупності стали стрижнем правової доктрини мусульман. На основі цієї доктрини діє шаріат - «шлях прямування», угодні Аллаху приписи, що мають юридичну силу.
До кінця X століття основи мусульманського права були остаточно оформлені. З XI століття втрачає силу принцип абсолютного иджтихада, тобто безпосереднього тлумачення норм Корану і Сунни. Шаріат вступає у фазу такліда - виконання існуючих правових приписів. З цих пір в рамках догми мусульманського права нові норми не створюються - діють лише ті правила і принципи, які визнані иджмой.
На відміну від європейської правової традиції, норми шаріату не так наділяють людину правами, скільки визначають його обов'язки перед Всевишнім. Приписи носять імперативний (владний, наказовий) характер. Оскільки мова йде про служіння Аллаху, то ці норми поширюються виключно на правовірних мусульман. Закони шаріату діють відносно іновірців тільки в тому випадку, якщо в конкретній справі постраждалої або зацікавленою стороною виступає мусульманин.
Крім писаного права, в мусульманських країнах зберігаються правові звичаї - адати, що відповідають місцевим традиціям. Вони діють поряд з шаріатом. Крім того, розвиток мусульманської цивілізації протягом усього другого тисячоліття не могло обійтися без визнання нових юридично значимих норм. Нормам шаріату давалися нові тлумачення, що відповідають вимогам часу. Ці норми надавали мусульманському праву гнучкість, при цьому вони не повинні були вступати в протиріччя з основною доктриною і формально вони не були включені в систему шаріату.
В даний час світова інтеграція, спільність економічних інтересів також впливає на правове середовище мусульманських держав. Ними визнаються багато принципів міжнародного права. Поряд з консервативним шаріатом в цих країнах широко застосовується національне право, засноване на нормативно-правових актах, що виходять від держави. Мають місце запозичення з романо-германської та англо-саксонської правових систем.
Однак ще занадто рано говорити про остаточне відмирання принципів давньої правової доктрини мусульман. Під впливом політичних, соціальних та інших факторів модернізація час від часу змінюється зворотними тенденціями. Фундаменталізм повертає актуальність нормам шаріату. Відроджуються шаріатські суди.
Мусульманське право, як живий організм, схильне впливам зовнішнього впливу і внутрішнім імпульсам. Очевидно, що Західна цивілізація повинна усвідомлювати важливість цих процесів і рахуватися з ними.
