Що «сповідують» мешканці Середзем'я? Пам'яті Д.Р.Р. Толкіна

Якщо моральні цінності у «Володарі кілець» (Далі - «ВК») виписані досить ясно і чітко, то релігійний контекст даної книги досі викликає запеклі суперечки, особливо в середовищі «толкинистов».

Відсутність визначеності в цьому питанні навряд чи схвилює звичайного читача. Мало того - це абсолютно не заважало і мені при першому прочитанні трилогії. Я розумів, що вона написана на основі північно-західній міфології, я знав, що її написав автор, який сповідує католицизм, але казкова епопея не стала від цього ні церковної проповіддю, ні «неоязичницьким» трактатом. Тактовності і чистоті цієї казки в релігійному питанні можна тільки позаздрити - ось чому її люблять люди абсолютно різних світоглядів.

Д.Р.Р.Толкін, з листа до видавництва «Houghton and Mifflin»:

«... Єдина критика, яка мене серйозно стурбувала, - це зауваження, що в Середзем'я нібито немає релігії ...».

З листа Д.Р.Р.Толкіна до К. Бетті-Фелпс:

«... Сьогодні я отримав лист від людини, яка називає себе« невіруючим »або, принаймні, лише потроху наближається до віри. Він пише: «Вам вдалося створити світ, в якому віра ніби існує, але прямо про неї ніде не говорітся- вона - світло, що виходить від невидимої лампи».

Мені здається, невірної сама спроба чітко з'ясувати - «поганська» або «християнська» книга «ВК». Найбільш правильним буде визначити її як казку, написану католиком, обожнює північно-західну міфологію. Толкін створив світ на основі міфології, але це - оригінальний світ, невіддільний від особистості автора. Професор не "пустив» у книгу нічого такого, що йому б здалося зайвим чи навіть шкідливим. Під «ВК» конкретної релігії немає - ні християнської (адже там немає Христа), ні язичницької (слово «язичники» звучить рідко і виключно в негативному сенсі).

Д.Р.Р.Толкін, з листа в вид-во «Houghton and Mifflin»:

«Це світ« природного богослов'я », де панує єдинобожжя. Тут немає ні церков, ні храмів, які не релігійних обрядів та церемоній - але ця дивна деталь є просто-напросто частиною зображеного мною історичного клімату. ... Сам я хрістіанін- але Третя Епоха - світ не християнське ».

Я згоден з тим, що відсутність оформлених релігій в настільки продуманому світі, для «пильної» розуму виглядає дивно. Однак, якби Професор безпосередньо впустив їх в свою казку, вона негайно б перейшла в статус «ідеологічної» і стала більш вразливою для теологічних спекуляцій (так і сталося з «Сільмарилліоні»). Толкін добре розумів, що нав'язлива релігійність у вигаданому світі була б у кращому випадку «поганим тоном» (тому йому і не сподобалися «Хроніки Нарнії», написані його другом Льюїсом). До того ж, він ненавидів алегорії, а претендувати на створення нової «релігії» - не хотів.

І, тим не менш, в духовне «полотно» трилогії, безумовно, вплетені невидимі срібні нитки - найкраще, що можна було б взяти з християнства і язичництва, взяти і не «опошлили».

З язичницького світосприйняття в «ВК» панує горезвісний «нордичний дух», нині асоціюється хіба що з особистими справами фашистів з к / ф «Сімнадцять миттєвостей весни».

Д. Р. Р. Толкін, з листа до сина Майклу, 1944:

«Я представляю позов цьому маленькому неукові Адольфу Гітлеру за те, що він зіпсував, перекрутив, приплів не до місця і прирік вічного прокляття той благородний північний дух, безцінний внесок Півночі до скарбниці Європи, який я завжди любив і завжди намагався показати в правдивому світлі. За волею випадку ніде цей дух не проявив себе так благородно, як в Англії, де він був раніше всього освячений і християнізоване ».

Ті, хто знайомий зі скандинавською міфологією, напевно, завжди дивувалися зайвої суворості і похмурості її космогонічної розв'язки. В останній війні «добрих» і «злих» гинуть і люди, і демони, і боги, і весь світ на додачу. Однак, більшість героїв скандинавських міфів не сидять склавши руки і не вішаються, подібно до деяких персонажам Достоєвського. Всі вони діють за старим лицарському принципом: «Роби що повинен і будь що буде». Зумовленість світовій історії, незмінність Рока не применшує особистого військового духу і стійкості. Найбільш яскраво «нордичний дух» в чистому вигляді виражений у таких героїв «ВК», як Боромир і Еомер.

Під «ВК» ім'я Бога дійсно не звучить ніколи (тільки три рази побіжно згадуються його підручні - Волари). Але ми легко знайдемо ту точку духовної опори, на якій тримається книга. По-ельфійські вона звучить як Естель - «Надія». Саме так, з великої літери (навіть, якщо в книзі вона пишеться з маленької), бо це не просто надія, а надія, як ОБІЦЯНКУ того, що злу і небуття все одно ніколи не перемогти. За кількістю повторень це слово цілком замінює суєтні «Слава Богу» і «Заради Бога». І у найбільш духовно розвинених героїв «ВК» саме Надія є тією силою, що не дає відступити і впасти духом (як занепав духом Намісник Гондору Денетор), силою, яка наповнює змістом дії, здавалося б, заздалегідь приречені на провал. Надія на чудо (не в сенсі «бога з машини») визначає, по суті, весь похід Фродо.

«ВК»:

«- Може бути тим, хто тішить себе помилковими надіями, це й справді здасться безумством. Що ж, прекрасно! Божевілля стане нам покривом, воно застелет очі Ворогові - бо він мудрий, він вельми мудрий і зважує все з точністю до грана на вагах своєї злості, але заходом йому служить тільки одне - жадоба влади. Нею він міряє всіх без винятку. Ніколи не прийде йому на розум, що заволодівши Кільцем, ми спробуємо його знищити. Але якщо ми все ж спробуємо, його розрахунки підуть прахом ».

«Відблиски» християнського світогляду автора можна побачити і в головній сюжетній лінії трилогії, коли для виконання найнебезпечнішої місії обираються аж ніяк не «богатирі» і навіть не авантюристи, а маленькі обмежені хоббіти, які спочатку не терплять ні геройства, ні пригод. Але тільки вони в змозі довго опиратися волі Кільця Всевладдя і противитися саме тому, що у них немає ні сили, ні амбіцій «великих світу цього». В героїзм хоббітів немає ні вихваляння Бороміра, ні глибокого знання ситуації (як у Гендальфа або ельфів) ... Але роль «малих цих» в цій історії більш значна, ніж глобальні битви «великих і мудрих».

Ще один важливий християнський аспект книги - Милосердя, шанс, наданий всім, навіть самим огидним і «переможених» героям трилогії. Апологетом Милосердя є маг Гендальф - по суті справи, посланник Вищих Сил у світ Середзем'я - а слідом за ним і Фродо. Прощення пропонується Саруману і Голлуму, а також усім переможеним людським народам, які служили Саурону.

«ВК»:

«- Заслуговує смерті? Ще б пак! Але смерті заслуговують багато - а живуть, незважаючи ні на що. Багато хто, навпаки, заслуговують життя - і вмирають. Ти можеш їх воскресити? Ні? Тоді й не поспішай виносити вирок іменем справедливості, коли насправді ратуешь лише за власну безпеку. Навіть наймудріші з мудрих не можуть всього передбачити ».

При цьому Милосердя аж ніяк не виключає збройної боротьби зі злом - показною пацифізм завжди був чужий, як Толкіну, так і його другу Льюїсу (Друга світова війна показала всю безпідставність нейтрального миролюбності).

Д.Р.Р.Толкін, з листа до Е. Роналд:

«Як християнин і римський католик, я не очікую від історії людства, щоб вона була чимось, окрім суцільної довгому ланцюгу поразок, - і все ж у ній є приклади, які можна назвати проблисками кінцевої перемоги. У легендах вони виражені більш чітко і більше чіпають серце ».

Перекладачка «ВК» М. Каменкович, інтерв'ю газеті «Зміна», червень 1995 р .:

«Традиційні міфи, на які Толкін спирався (« Калевала »,« Старша Едда »тощо), - породження язичницького часу, і вони йдуть по вічному і замкнутому похмурому колу. А Толкін, будучи християнином, хотів створити міфологію нову: по-перше, авторську, по-друге, разомкнутую. Це міфологія людини врятованого, абсолютно унікальна спроба у світовій історії ».