Дихати духовністю Тунк ...

Тункинський район Бурятії відомий всім - як мінімум через курорту Аршан, а максимум - як єдиний район, на протязі від кордону і до кордону що являє собою територію національного парку. У цьому національному парку, за традиційною огорожею - як для беглівих бурятських коней і корів, що скачуть подібно гірським козлам - живе моя душа. Живе вже давно, і іноді я їжджу її провідати, а вона радіє, що ось, мовляв, вічно зайнята господиня зазирнула, здрастє.

На жаль, цього разу мета моєї поїздки в Тункинских долину була аж ніяк не святковим: я зібралася нарешті розповісти світу про абсурдною за змістом і довгої за часом судовій тяжбі між традиційними буддійськими дацанами і Традиційною ж Буддійської сангху Росії. Чесно кажучи, коли я вперше пару років тому почула про цю історію, мені довго не вірилося, що ось тут, у цих чарівних місцях, в самій по собі бурят-монгольської конфесії буддизму - школі гелугпа («школа чесноти») - можливі судові чвари . Та добре, з іншого боку, Далай-лама 14 теж належить до школи гелугпа, і у нього не скажеш, щоб все було добре ...

Вчення Будди досягло передгір'їв Східних Саян на початку 19-го століття, і перший буддійський храм, який прямував традиціям північного буддизму - тибетської-монгольської гілки, був побудований біля селища Кирен, нині адміністративного центру Тункінского району республіки Бурятія. Отже, Киренскій дацан Тушита був побудований в 1817 році. Інший монастир Тунк, Хойморскій (Хандагайтайскій) дацан Бодхідхарма, побудований рівно через сто років, в 1917 році. Відпочиваючим він добре відомий як Аршанскій дацан. На жаль, у тридцяті роки минулого століття храмові комплекси спіткала трагічна доля, подібно християнським храмам їх знищили, а лам репресували, деяких же розстріляли. І також - у 90-х роках - почалося духовне відродження Тунк, воскресли монастирі, причому в буквальному сенсі. Справа в тому, що монастир Бодхідхарма, а точніше, його головне молитовний будинок - це дивом уцілілий особистий будинок цанід-Хамбо-лами Агвана Доржіева, реформатора російського буддизму, професора буддійської філософії, засновника Санкт-Петербурзького дацану. Цікаво, що Агван Доржиев був ще й тонким дипломатом - будучи в хороших відносинах з Миколою II, він вів переговори про посилення впливу Росії на Тибеті на противагу Англії та Китаю ... І тим не менше, Китай вже майже всюди ... а тут, в аршанов, відкривається відновлений монастир - в 1991 році йому дають статус пам'ятника історії і культури, і в тому ж році його освячує настоятель Санкт-Петербурзького дацану Данзан-Хайбзун Самаєв. Киренскій монастир Тушита восстановливает всім районом - він відкриває свої двері і реєструється як місцева релігійна організація в 1990 році. 53 лами, дивом уцілілих і повернулися із заслання, передають свої знання новому поколінню, і якщо весь часовий проміжок від закінчення Великої Вітчизняної війни до перебудовних часів вони вели прийом жителів на дому і проводили обряди потай, то тепер історія, повернувши колесо, повернула жителям Тунк їх традиції цілком офіційно. Цікаво те, що на території Тункінского району добросусідства три релігії: буддизм (якраз на рівні релігії), шаманізм і дошаманская віра - віра предків, Хадаш. Неправильно, говорячи про Тунк, припускати, що в цих краях був бон, ні, саме Хадаш, вони прийшли сюди з Чингисханом і їх традиції та обряди досі збереглися в передгір'ях Східних Саян. Ошор Занданов, настоятель Киренского монастиря Тушита, міркує про релігійне синкретизм долини:

- Віруючі Тунк - це майже все бурятское населення, причому, незважаючи на своєрідну «законсервованість» традиційної буддійської школи в силу історичних катаклізмів, в районі сильно вплив шаманізму, люди звертаються і до ламам, і до шаманів. Одне іншому не суперечить, і навіть стара релігія - Хадаш, суть якої - поклоніння духам, не вносить розбрату, оскільки всі три віри в своїй основі мають один центральний принцип: людина і природа - єдине ціле, немає окремо нічого, неможливо одне без іншого, і людина - він, скажімо, мізинець на тілі природи. Якщо ти негативно ставишся до чого-небудь або кому-небудь навколо себе, ти негативно ставишся до себе, порушуючи баланс елементів, з яких перебуваєш сам і складається все навколо.

Наочний приклад гармонійності віруючих тункінцев - це їх доброзичливість і чистота природних ландшафтів. Коли ви їдете по дорозі крізь долину, вам часто доводиться маневрувати між гуляють корів і того корисного для картоплі добрива, яке вони щедро залишають на дорогах. Але якщо по дорозі ви зустрічаєте побутове сміття - будьте впевнені - тут був турист.

На жаль, тим на сьогоднішній день гармонія і закінчується. Так, жителям Тунк сьогодні живеться важко - а кому легко? Але найгірше те, що дисгармонія наздогнала духовне життя, а точніше, офіційну структуру буддійського духовенства. На жаль, коли ви читаєте поздоровлення адміністрації Президента головному буддисту Росії, ви навіть не підозрюєте, що цей буддист - зовсім не головний, і не підозрює про це адміністрація Президента, та й сам Президент. Втім, йому напевно все одно - головний буддист або не дуже, головне - звітність про діяльність «Ради із взаємодії з релігійними об'єднаннями при Президентові Російської Федерації».

Історія розколу буддійського духовенства почалася після виходу федерального закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання». Уявіть, з часів указу імператриці Єлизавети, датованого 1741-роком, про визнання буддійської віри однією з традиційних релігій росіян, серйозних розколів в буддійському духівництві не було. Принаймні, завжди існувала Сангха (об'єднання традиційних монастирів), і вона дійсно об'єднувала всі традиційні дацани. Коли ж в 1997 році набув чинності новий закон «Про свободу совісті ...», всі релігійні організації Росії зобов'язані були пройти перереєстрацію, що і зібралися зробити буддійські монастирі з неприхованим задоволенням - все має бути за законом. В ту пору Хамбо-ламою, дійсно головним буддистом Росії, був Дамба Аюшеев, призначений на цю посаду в 1996 році. Неважливо, як і чому призначили саме цієї людини - традиційно на сугунди (зборах більшості лам всіх традиційних монастирів) може бути обраний будь-який з лам. Але після виходу в світ нового закону виникла необхідність оформити всі існуючі традиційні дацани, і, що було б цілком закономірно, створити централізовану організацію - Традиційну сангху Росії, обравши чергового Хамбо-ламу. На той момент в Росії діяв 31 традиційний буддійський монастир, і інтрига полягала в тому, що Хамбо-лама Аюшеев був у неважливих відносинах як з настоятелями монастирів, так і з офіційною владою - тому послужила знаменита історія з екскурсійним вивезенням за кордон Атласу тибетської медицини « блакитний берил ». Ошор-лама вважає, що розвитку проблеми послужило саме це.

- Вже було багато відкритих дацанов, і Аюшеев просто боявся, що на новому сугунди його не переоберуть Хамбо-ламою. З тридцяти дацанов достатньо двадцять, щоб був кворум. Він почав шукати вихід із ситуації, і знайшов: за новим законом мінімум три дацану - це вже організація, а максимум, той самий логічний максимум - всі монастирі. Міністерство юстиції РФ реєструвало організації, які подали відомості, в яких було зазначено про їх існування на даний момент. І Дамба Аюшеев зареєстрував організацію, давши їй одвічне ім'я - Традиційна Сангха Росії, до якої включив всього три монастирі - Агінський, Иволгинский і дацан у Верхній Березівці. До слова, тільки Агинский дацан можна вважати традиційним. Причому він зробив це, не розповідаючи в свої плани сугунди 1997 року - на тих зборах обговорювалися тільки питання перереєстрації та поточні моменти. А Мін'юст Росії зареєстрував сангху, ніяких помилок тут не було, всі документи правильні, все по закону. От тільки виходить, що Дамба Аюшеев ввів в оману і Міністерство юстиції, і самого Президента країни, переставив до ради по взаємодії з релігійними об'єднаннями людини, яка є всього лише керівником невеликої релігійної організації, аж ніяк не відбиває сподівання буддистів всієї країни.

Ми заходимо з Ошор-ламою в храм. По дорозі він пояснює мені, що, якщо вважати будь-яку своє прохання занадто претензійною - вона такою і зробиться, а якщо ні, то це буде всього лише прохання, яку треба виконати. У прохолоді храму нарікає, що прихожани, які як і раніше приходять сюди в горі і в радості, все ж часто стали говорити про проблеми, про складнощі, про смуток. Розповідає з гордістю, що його середній син, хуварак Зорікто, став проявляти нахили художника - ось, подивися, жертовник відреставрував і тигрів-захисників пофарбував, а тепер оздоблює. Один тигр уже готовий.

- Ошор-лама, це мені здається, чи тигр задерикуватий такий вийшов, веселий?

- Правда, всі помічають, що тигр веселий. Це добре, - настоятель і сам заусміхався. Ми стоїмо біля відреставрованого жертовника, Ошор-лама розповідає мені про своє життя, про свій погляд на націоналізм в Бурятії, а точніше, про його відсутність, в сенсі - націоналізму. Я дивлюся на нього і думаю про те, якою мужністю і фортецею духу, ні, впертістю духу, потрібно володіти, щоб практично отримати другу вищу освіту - юриста - і відстояти свою точку зору, більш того, боротися за правду заради самої правди, оскільки прихожанам часом занадто довго пояснювати, де правильний дацан, а де ні, а вже чиновникам «третьої ланки», до яких спускають заклики про відновлення істини в конфесії - тим більше. Ошор-лама між тим повертається до основної теми нашої бесіди:

- Ось і виходить, що нова організація, причому, цілком законна, є. Але вона ніяк не може бути правонаступницею Традиційною Сангхи, оскільки відповідного сугунди не було. Організацію можна назвати як завгодно, але вона не в праві представляти весь російський буддизм. Адже замість того, щоб офіційно оформити конфесію, включивши в неї всі традиційні монастирі, Аюшеев породив те, що у нас є сьогодні - безліч дрібних релігійних організацій, традиційних і сучасних, течії та основні школи- навести би порядок, та Аюшеев заявляє, що і так все в порядку, а тому ні президент Бурятії, ні влади рангом нижче не реагують на наші запитання і прохання.

Цитата з чергового листа настоятеля Киренского дацану: «Звертаємося до Президента та уряду Бурятії, депутатам Народного Хурал республіки, управлінню Мін'юсту Росії по Бурятії, головам районних адміністрацій республіки, судовим органам, інтелігенції, ламам, віруючим, до всіх, кому небайдужа подальша доля буддійської конфесії Росії та Бурятії. Потрібно ваше втручання, щоб вирішити це питання на державному рівні. Щоб реєстрація бурятських дацанов була проведена в суворій відповідності з історичним минулим і законом, і вони належали не жменьці людей, а народу ». Реакції на цю цитату, як неважко здогадатися, не послідувало ніякої. Більш того, протягом останніх шести років на традиційні монастирі Тунк почалося серйозний тиск з боку «Традиційною Сангхи Росії». Коли я запитую, чому майже з тридцяти дацанов країни Аюшеев співтовариші вибрали саме Тункинские, Ошор-лама пояснює:

- Справа зовсім не в тому, що ми - одна з єдиних організацій, правильно оцінили ситуацію - справа в тому, що в Тункінской районі живе велика кількість бурят - традиційно віруючих - їх тут 67 відсотків (наприклад, в Згурівського районі всього два відсотки). До того ж, ми не входимо в сангху і активно опираємося, коли нас намагаються зробити філією цієї організації.

З 1999 року Ошор Занданов бореться з «Традиційною сангху». Спочатку його монастир переніс захоплення, в буквальному сенсі слова, помічниками Дамби Аюшева, після чого той виступив на місцевому ТБ, очорнивши настоятеля дацану. Ламі дуже не хотілося «виносити сміття з хати», адже йдеться про буддизм .... Тим не менш, настоятель все ж подав до суду заяву про захист честі і гідності, і цей суд виграв - Аюшеев повинен був публічно вибачитися, але особисто лама вибачень не чув. Далі - гірше: організація Аюшева починає переслідування монастирів як «незаконно зареєструвалися» і «зобов'язаних стати філіями Сангхи». Суд цивільний, суд Радянського району Улан-Уде, Міністерство юстиції Бурятії, скарги до верховного суду Росії, Верховний суд Бурятії, позови про відновлення процесу після остаточного рішення у всіх інстанціях ... Ошор-лама дуже цінує юридичну цифирь закону - вона не підвела. Митарства були довгими, але ніхто так і не зміг довести правомірність домагань «Сангхи». Почасти, завдяки скурпульозно і пильності Ошор-лами. На останньому засіданні суду 6 червня цього року Верховний суд Бурятії остаточно відмовив «сангху» в поновленні судового процесу у цій справі. Ось таким трудом звичайний настоятель маленького монастиря довів буддистам всієї Російської Федерації, що сама по собі організація «Традиційна Сангха Росії» і так званий Хамбо-лама не мають ніякого відношення до істинного керівництву духовенством буддистів Бурятії і Росії в цілому.

А за ці шість років можна було погано-бідно реставрувати і оновлювати дацани. Можна було навчати молодих хувараков - майбутніх лам. Можна було проводити зустрічі з тункінцамі - комусь допомагати, когось втішати. Нехай адміністрація району не підтримує монастирі - «своїм світом впораємося». Тепер Ошор-лама сподівається все це надолужити, і над молитовними барабанами гасить вже майже пофарбовані даху - до Майдарін-хуралу, свята Будди Грядущего. У властивій йому манері неквапливого філософствування Ошор-лама резюмує: «Для того щоб місцева влада могла нам допомогти, вони повинні хоча б мати фінансову базу, а сьогодні її немає. Ні, думки звернутися за допомогою до Далай-лами не було - йому самому допомагати впору. До того ж, коли кличеш в будинок гостей, навіть якщо в будинку є проблеми, потрібно спочатку цей будинок побілити і пофарбувати ».

Настоятель Киренского монастиря, скажімо так, добре інформований оптиміст. Саме - оптиміст. Він вважає, що всі біди й печалі, що дісталися бурятського народу і буддійським священнослужителям - з часів манчжурських набігів і до дивної сум'яття дня сьогоднішнього - це та нова ступінь, на яку народ все ж зумів піднятися. А значить, наступний щабель - це якісно новий рівень, і буде він вище, краще, духовнішим. Один мій знайомий розповідав про китайця, який повторював з будь-якого приводу: «Все відбувається». Зауважу, був абсолютно правий. Незважаючи на лихі заяви Дамби Аюшева про те, що «бурятський народ ніколи не буде жити багато в силу хоча б геокліматичних умов», люди вірять у своє майбутнє. Якщо вам здасться, що в Тунк тут і сям валяються під парканом п'яні місцеві жителі - гляньте на вулиці свого міста. Просто там їх видніше - простір більше. Духовний наставник Тункинской долини, Багша Данзан-Хайбзун Самаєв, мріє про те, що скоро Тунка стане російським Давосом - тут для цього є все, і навіть більше. Лами і місцеві жителі погоджуються, і згадують місцевого провісника, який ще задовго до революції 1917 року говорив про «залізних величезних птахах», «живих картинах» і про те, що в Тункинской долині буде «Білого царя летник». А поки Багша силами трьох дацанов потихеньку будує буддійську академію біля селища Перли, у знаменитих мінеральних джерел. У червні минулого року відбулося освячення ритуального споруди у Академії - Ступи Просвітлення, очищає простір від усілякої скверни і наповнює його позитивною енергетикою. Ступа виконана строго за канонами, яким наставник навчався в індійському Гоман-дацане, всередині неї знаходяться мощі буддійських святих та особисті речі Агвана Доржіева, дивом уцілілі стараннями Тункинских лам.

А позитивної енергії Данзан-Хайбзун Самаєва вистачає і на учнів, і на будівництво, і на сходження на Мунку-Сардик для здійснення обрядів. Він завжди уважний до парафіян, що, тихесенько дрібочучи, приходять до Академії, боячись відвернути Багша від подвижництва, але все ж: лама точно допоможе в будь-якій біді. Майже як джерела і гейзери Тункинской долини - за словами Ошор-лами вони «лікують всі хвороби, які не потребують скальпеля хірурга».

У віданні Ошор-лами знаходиться і унікальний історичний пам'ятник - храмовий комплекс «Бурхан-баабе Шаргай Ноен» («Бог-батько, що скаче на коні»). У двох кілометрах від Нілов пустелі в сторону Хойтогола, у красивого піщаного пагорба, розташувалися храмові будівлі і старовинний жалсан (високий штандарт, символ Навчання), побудований в 1923 році. Його довжина -80 ліктів, і на сьогоднішній день це найстаріша споруда такого сенсу в Росії. Там же знаходилося унікальне про, вік якого складав близько тисячі років, але, на жаль, діячі сучасної Сангхи зруйнували його, поставивши на цьому місці сучасне культова споруда. На питання - навіщо? - Виразної відповіді немає - вандалізм, та й годі. Зате по всьому колу комплексу, уздовж доріжки, по якій віруючі здійснюють обходження, тепло і ліниво цвітуть Венерин черевички, занесені до Червоної книги. Комплекс підтверджує собою той самий дивний синкретизм - Бог-батько на коні зі своїми п'ятьма воїнами (це їх коні погризли гору, тому вона і піщана) - господар місцевості, а буддійський храм - це даність, необхідна жителям всієї Бурятії - сюди їздять цілими селами, щоб провести обряди. Лами намагаються як можуть - встигати допомогти всім і зберегти те, що залишилося. На питання про те, як буддійські лами Тунк ставляться до ідеї об'єднання Читинської, Іркутської областей з Усть-Ордою, Агінським округом і республікою Бурятія, відповідають несподівано:

- Ми повинні виходити навіть не з історичного формування області, а з того, що живемо навколо самого дивного озера планети. Ми зобов'язані зберегти його для нащадків, для всієї земної кулі, а значить, вся територія навколо Байкалу повинна бути одним регіоном. Різні закони різних областей і округів негативно відбиваються на озері, на долині, та й не можна ж забувати про сакральної та географічної зв'язку з озером Хубсугул і Мунку-Сардик ...

Все відбувається ... Можливо, при формуванні області нового масштабу нарешті знайдуться можновладці, зацікавлені в тому, щоб одна з чотирьох традиційних релігій Росії являла собою централізовану конфесію, як і повинно бути, як і було історично - об'єднує всі традиційні буддійські монастирі. І господар не місцевості, який дух, але дивовижної землі, дбайливий і розумний господар, зрозуміє, як багато можуть дати джерела і гейзери Тункинской долини не тільки здоров'я, а й ситого, впевненою життя людям. І тоді настане той дивовижний спокій, про який наполегливо просить фантастична Тунка своїм повітрям, степовими ландшафтами і чарівними Саянами. Про це постійно говорять буддійські лами - служителі самої наукоподібної релігії, за словами Ейнштейна.

Все відбувається ... Перебуваючи в Долині, постарайтеся перевести годинник на Тункинских час, ступайте обережно по камінню у гірських річок і дотримуйтесь традиціям цих рівнин і цих гір. Інакше ви ризикуєте наступити на хвіст НАДУ, що мирно дрімає біля річки. Чи то змій, чи то дракон - не розбереш, міфічне чудовисько таке, та ще серед каміння. Я наступила правою ногою - в результаті мене вкусив з вигляду ґедзь, але то був нагий: нога довго хворіла. Така ось мила аналогія, яка призвела до того, що педаль гальма стала найулюбленішою, а газу - навпаки. Але я повертаюся. Душа залишається за конячьей огорожею, і не можна сказати, щоб вона була спокійна. Але, з іншого боку, так завжди буває при розставанні ...

11.07.2005