Чи існують «люди-вовки»?
«Він народився у високосний рік-
Був сніг на горах, па затоках - лід,
У вікна і стіни буран бив,
Раптом біля воріт вовк завив.
Немовля сповитий в колисці лежить,
Вовк у люльки сидить - стереже.
Мати дивиться на сина і ввижається їй
Зловісний знак в обриси брів ... ».
(П. Сівле «Перевертень»)
Якщо вже люди могли вважати вовків своїми предками і родичами, то немає нічого дивного в тому, що в давнину цілком можливим вважалося перевтілення в вовка.
Одне з таких перевтілень ми зустрічаємо вже в грецьких міфах, коли цар Лікаон, щоб випробувати всевідання Зевса, не придумав нічого кращого, ніж підсунути громоверцу страва з ... м'яса власного сина. Бог «жарти" не оцінив і в люті звернув Ликаона в вовка.
У Середні століття звернення людини на вовка вважалося цілком реальним захворюванням і носило назву «лікантропія» (від грец. Слів «вовк» і «людина»).
До речі, цей термін досі використовується в медицині, але означає не реальне, а психічний оборотничество, коли окремі оригінали, статут, мабуть, від способу Наполеона, уявляють себе вовками.
У давнину подібні психічні перевтілення були дивиною. Так, скандинавські воїниБерсерк в бою повністю ототожнювали себе з розлюченими ведмедями, а воїни-ульфхетнари - з лютими вовками (для цього вони одягали на себе вовчі шкури). Це були воістину небезпечні і абсолютно безстрашні бійці, вони йшли в бій в шаленому нестямі і, за легендами, ні списи, ні стріли не брали їх. Ототожнення воїнів з вовками можна зустріти і в «Слові о полку Ігоревім», де йдеться про князя Полоцькому Всеславе, що він «вночь вовком рискаше».
Не меншою, ніж віра скандинавських воїнів в себе, була віра європейських народів в справжніх перевертнів, які ночами одягають вовчі шкури і стають вовками (цією особливістю володів, за слов'янським повір'ям, будь умілий волхв). У слов'ян вовчі перевертні згодом називалися волкодлак, у литовців - вілктакі, у німецьких народів - вервольфи.
Згадаймо, що німецькі фашисти створили навіть партизанський підрозділ «Вервольф» в пам'ять про воїнів, відбивали в X ст. набіги угорців і негайно переховувалися в лісах, коли ворог готувався нанести контрудар. «Вовче ім'я» взагалі популярно у німецьких народів (наприклад, Адольф - «благородний вовк», Рудольф - «червоний вовк»).
Вважали, що перетворюватися на вовків люди могли як свідомо, так і зі злого наміру, а також отримували цей дар у спадок. У слов'ян вельми популярний сюжет про те, як злий чаклун перетворював на вовків цілі весілля (можливо, це пов'язано з давнім обрядом умикання нареченої, коли наречений поводиться як вовк).
Саме слово «перевертень» означало, що для перетворення треба поробитися: зазвичай кувиркнуться через яку-небудь умовний кордон (наприклад, ніж чи сокиру, увіткнені в пень) бажано в повний місяць. Особливою прикметою спадкового перевертня є «вовча шерсть», помітна з народження (сербохорватської - ВУЧК длаку, словенська - volcja dlaka).
Перевертні були різними не тільки за походженням, але і по поведінці. Одні з них усвідомлено вбивали людей (зазвичай це були злі чаклуни), інші - неусвідомлено, а треті взагалі нападали тільки на худобу. Самі добродушні з вовчих перевертнів - литовські вілктакі (їх можна визначити за людським тупим зубам і білій плямі на шиї - сліду від шийної хустки). Вони практично не нападали на людину і, по суті, перебували в ясному людській свідомості тільки у вовчому образі.
Вогнепальна зброя зазвичай волколаков не брало, холодне теж допомагало не завжди (якщо тільки клинки і кулі не були срібними). Перевертня можна було виявити хіба що по відмітинах, залишеним в нічному бою.
У слов'ян образ перевертня нерідко поєднувався з образом упиря-кровопивці. Саме слово ж «вовкулак» вперше вжив А.С. Пушкін, а популяризував А.К. Толстой у своїх літературних «фільмах жахів».
Втім, в художній літературі перевертні не отримали такого широкого розповсюдження, як вампіри. Зате вони стали вдячною темою для кінематографа, починаючи ще з 1913 року, коли був знятий німий фільм «Werwolf». Згодом улюбленим сюжетом став варіант перевертня, що не відає, що він творить, який поєднує маски як переслідувача, так і жертви. Особливо доречно таке трактування виглядала на тлі моди на психоаналіз. Ще 3. Фрейд у своєму вченні вивів образ «вовка» як однієї зі сторін людської натури, отаке дике вільне початок, не пов'язане свідомістю і іноді вривається на «культурну» половину душі. Однак школа К. Г. Юнга вважала, що «дике вовче несвідоме» не так вже й небезпечно, адже в казках його часто може перехитрити дитина і вбиває будь-який мисливець.
Г. Гессе «Степовий вовк»:
«... Зустрічалося вже, за чутками, чимало людей, в яких було щось від собаки або від лисиці, від риби або від змії, але вони нібито не відчували через це ніяких незручностей. ... А з Гаррі було дещо інакше, людина і вовк в ньому не уживалися і вже поготів не допомагали один одному, а завжди знаходилися в смертельній ворожнечі ...
Наприклад, якщо Гаррі, оскільки він був людиною, осяяла прекрасна думка, якщо він відчував тонкі, благородні почуття або здійснював так зване добру справу, то вовк в ньому відразу ж шкірив зуби, сміявся і з кривавою глузуванням показував йому, до чого смішний, до чого не личить весь цей благородний спектакль степовому звірові, вовку, який адже чудово знає, що йому до душі, а саме - нишпорити в самоті по степах, іноді хлебтати кров або гнатися за вовчицею, і будь-який людський вчинок, побачений очима вовка, робився тоді страшенно смішним і безглуздим, дурним і суєтним. Але в точності те ж саме траплялося і тоді, коли Гаррі відчував себе вовком і поводився як вовк, коли він показував іншим зуби, коли відчував ненависть і смертельну неприязнь до всіх людей, до їх брехливим манерам, до їх зіпсованим звичаям. Тоді в ньому насторожувався людина, і людина стежив за вовком, називав його тваринам і звіром, і затьмарював, і отруював йому всяку радість від його простий, здоровою і дикої вовчої повадки ».
