Вірменське мистецтво в Замості.

«Хай буде відомо тут присутнім, як усім разом, так і кожному окремо, що деякі з вірменського народу, а саме преподобний Кшиштоф Kалуст, священик цього обряду, і гідний Мурат Якубович, прийшли в моє місто з турецької землі, і сюди свою торгівлю і ремесла намірилися принести, і переді мною це ви- сказали [...] Щоб місто, мною заснований, почав швидше процвітати, купецтвом і торгівлею багатія, я із задоволенням постановив, щоб вони самі та їхні нащадки були удостоєні всіх прав і свобод, які за згодою Королівської Величності і з моєї згоди цьому місту були надані. [...] Коли ж вищезгадані особи просили про свободу релігії та проведенні богослужінь [...] тоді, як тільки вони зберуться на місці, яке я призначу для їхнього проживання, також церква дозволю звести, де їм дозволено буде сповідувати свою релігію [ ...]»

Привілей Яна Замойського, даний в Белза 30 квітня 1585.

*

Натхнені теплим прийомом і привілеями, багато вірмени почали прибувати в створений місто, сприяючи його розквіту, згідно з бажанням канцлера Яна Замойського. Розселялися вони в північно-східній стороні площі, споруджуючи в першій половині сімнадцятого століття будинки з аркадами уздовж вулиці, наступної від ратуші на схід. Два століття їх присутності в Замості залишили незгладимий слід в культурній та інтелектуального життя міста, де вірмени становили значну частину населення. Навіть у 1678 році, під час збіднення і повільної міграції, їх налічувалося близько 15% жителів.

Розвиток вірменської громади забезпечували згадані права і привілеї. Велике значення мав королівський привілей, який давав Мурату Якубовичу ексклюзивне право на виробництво і продаж сап'яном і «турецьких» килимів в Польщі протягом 20 років.

Така широка монополія на виробництво і торгівлю товарами, які користуються попитом на ринку, показує, що тут планувалося створення першого в Короні (в Королівстві Польському. - Прим. Ред.) Виробництва масової продукції, не тільки для місцевих потреб, але й з метою Експорт. Однак розпочата в Замості спроба розвитку і централізації цього типу ремесла до того часу була вже запізнілою. Погіршення економічної ситуації і криза, викликана грошової девальвацією в 1591 році, а також чума, яка вибухнула в Замості в наступному році, стали причиною того, що ремісники почали залишати місто. Зіграло свою роль також зміна моди, в результаті чого зменшився попит на сап'янові вироби. Про Замойських сап'янах ми знаємо тільки те, що вони не поступалися за якістю турецьким (тут і далі слово «турецький» означає «вироблений в Османській імперії». - Прим. Ред.) І порівняно з ними були виразно дешевше.

Ще однією областю художньої ремісничого виробництва, яким займалися вірмени в Замості, було килимарство. Згідно прівілею короля Стефана Баторія організатором такого виробництва в місті також був згаданий Мурат Якубович.

Килими, виготовлені з вовни і прикрашені по бордюру гербами польської знаті, Тадеуш Маньковський пов'язав з Замойської продукцією наступників Мурата Якубовича. Ця теза, однак, не знаходить підтвердження в джерелах, хоча в його користь говорить активне розведення овець на території Замойської ординації та інших маєтків Яна Замойського, а також визнане за містом право мати склад вовни. Описи колекцій Музейній Галереї Ординації Замойської у Варшаві не дають чіткої відповіді на питання про збереження примірників килимів Замостя в ординаторській палаці. Названі в кадастрах перськими, турецькими та туркменськими килими в значній кількості були знову зібрані Станіславом Костки Замойским, а також куплені Мауріціо Замойским в 1906-1930 роках. У цих зборах були також шляхетські пояса вісімнадцятого століття, в т.ч. і вироблені на мануфактурах, створених в 1788-1789 роках у Варшаві та Липково вірменином Пасхаліс Якубовичем. На виставці (мається на увазі виставка, приурочена до міжнародної наукової конференції в квітні 2010 року. - Прим. Ред.) Представлені два пояси цієї колекції, що знаходяться в даний час в фондах Замойського музею.

Розведення овець в промисловому масштабі дозволяло отримувати не тільки шерсть, а й сировину для інших тканин, які повинен був виготовляти Мурат Якубович. Нам невідомо, яким був масштаб виробництва цих товарів в Замості. Їх виробників повинно було бути небагато. У сімнадцятому столітті вони входили до складу гільдії шевців, так і не створивши спільноти, представляє їхні власні інтереси.

Про малому масштабі місцевого виробництва в цій галузі свідчить документ Яна Замойського 1590, який звільняє від оплати так званого «sztychowego» (один з видів податку. - Прим. Ред.) Та зобов'язання показу в гільдії шевців «виробів турецьких та італійських з сап'яну, хутра , кордовану ». Наприкінці сімнадцятого століття виробництвом виробів зі шкіри займався з вірмен тільки кушнір Аранда Аксентовіч. Однак нам невідомо, якого роду продукцію він справляв.

Крім виробництва сап'яну, кордовану і килимів, вірмени займалися також вишивкою. У нас немає інформації про існування цього ремесла в Замості. Найближчими містами, де воно отримало розвиток, були Люблін і Львів. У той же час в Замості зберігся зразок продукції вірменських майстерень. Це риза (фото стор. 23), згідно з переказами належала вірменської церкви в Замості, в даний час зберігається в зборах міської Кафедрального музею. Вона була зроблена з турецької тканини початку сімнадцятого століття. На тканині з шовкового оксамиту нашітаспереді і ззаду смугами канва, вишита повторюваними мотивами розеток з плодами граната, укладеними в акантовий вінок, і накладених хрестів, що мають пальметтовие відгалуження.

Існування в Замості ювелірного ремесла підтверджують документальні джерела. Вже у 1591 році серед власників земельної власності вказані два вірменських ювеліра: Якуб і Станіслав. Станіслав Абрахамовіч був зятем архітектора Бернардо Морандо і виконував роботи для Замойського двору. Якщо вважати третього з перерахованих ремісників, по імені Кшиштоф, тим самим вірменином Кшиштофом, який близько 1603 був власником будинку в східній частині ринковій площі, можна припустити, що ювелірна майстерність в Замості на рубежі шістнадцятого та сімнадцятого століть було зосереджено виключно в руках вірмен. Можливо, з вірменськими ювелірними майстернями пов'язаний циліндричний релікварій для облямівки одягу Пресвятої Діви Марії з шліфованого гірського кришталю в золотій оправі. Згідно Єжи Ковальчик на це вказує мавританський орнамент на ніжці, виконаний в техніці ніелло (по-русски ця техніка називається «чернь». - Прим. Ред.), Якою вільно володіли вірменські ювеліри. У другій половині сімнадцятого століття зустрічаємо записи про вірменському ювеліра на прізвище Ятуловіч, однак нам нічого невідомо про його роботи.

У нас немає підтвердження існування в Замості конвісарскіх (Конвісар називали ремісника, який займався відливанням предметів з олова. - Прим. Ред.) Майстерень.

В організованому у 1590 році першому цеху (гільдії), що поєднує слюсарів та споріднені професії, Конвісар були згадані. Привілей для цієї професії з'явився тільки в новому статуті, виданому для гільдії слюсарів, після того як з неї в 1619 році були виділені ковалі. Однак ми не знаємо, наскільки широко ця професія була представлена в Замості. Згідно обробленому Казимиром Ковальчиком переліком ремесел по роботі з металом в період 1591-1821 років два Конвісар згадані тільки в 1709-1715 роках.

Таким чином, знаходиться в колекції Замойського музею невеликий казан для приготування їжі шістнадцятого століття, прикрашений у країв фризом з пальметтових аркад з яскраво вираженими вірменськими рисами, необхідно розглядати слідом за авторами краківського каталогу як річ, імпортовану, можливо, зі Львова.

Інший областю мистецтва, в якій чудово проявили себе вірменські художники, була мініатюра. Тут найбільш повно, за винятком, можливо, ткацтва килимів, знайшли відображення східні впливи. Ілюстровані рукописи створювалися також в Замойських скрипторіях.

Одним з переписувачів, які працювали у Львові та Замостя, був Акоп з Tоката. Сліди впливу вірменських мініатюр ми знаходимо в декорі Замойської настінного живопису.

В одному з будинків на північній стороні площі, побудованому в 1632-1634 роках вірменським купцем Габріелем Бартошевич, під поліхромним фризом вісімнадцятого століття вціліли фрагменти старовинних фресок, створених під впливом вірменського декоративного мистецтва. У південній частині кімнати другого поверху, у фризі над вікнами, розділеними колоною, зберігся фрагмент фігури Христа Пантократора. Вона була написана за візантійським зразком і оточена тонкою, фрагментарно збереженої рослинної гілкою. У правому кутку вікна над колоною серед елементів виноградної лози художник зобразив птаха з довгим хвостом (фазана?), Клює, ймовірно, гроно (стор. 24). Мотив виноградної лози і грона також повторюється у фризі на антаблемент (на західній стіні зберігся єдиний фрагмент, що видніється з-під реконструйованої барокової розпису вісімнадцятого століття). Вишуканий малюнок рослинної гілки і інші мотиви відображають певний вплив мистецтва вірменської мініатюри і напевно належать пензлю вірменського художника.

У нас немає точної інформації про діяльність в цей період в Замості вірменських художників. В середині сімнадцятого століття придворним художником Яна Замойського «Sobiepana» був Войцех Мантуковіч, чиє прізвище може говорити про вірменському походження. Нам невідомо, однак, до якої області мистецтва ставилися виконані ним роботи.

Особливу увагу слід приділити ліпнині, яка прикрашає інтер'єри та фасади вірменських будинків. Багатство рослинних, тварин і геометричних форм вказує на різні джерела натхнення. Уміло вплетені в композиції мотиви з репертуару форм італійського ренесансу, нідерландського маньєризму і бароко, з'єднані з орнаментом у східній традиції, створювали особливий стиль прикраси фасаду. Архітектурі Замойських будівель дослідників присвятили багато уваги. Акцентуючи його насамперед на історії окремих етапів будівництва і просторовому рішенні, вони приділяли набагато менше місця аналізу декору. Тому варто придивитися до форм орнаменту, що прикрашає вірменські будинку, з точки зору їх походження.

Самий великий і ранній зі збережених варіантів декору належить уже згаданому будинку вірменського купця Габріеля Бартошевича. В даний час будинок вінчає аттик чисто ренесансної форми, який трохи контрастує з характером декору фасаду, який зберіг оригінальні деталі. Вертикальний ритм будинку визначають віконні прорізи. Кам'яні обрамлення вікон другого поверху, прикрашені по краях класичним мотивом іонічного кіматія (кіматій - декорировка вигнутій поверхні карниза стилізованими елементами, що утворюють безперервний орнаментальний ряд. - Прим.ред.), Оформлені пілястрами, фуст яких злегка звужений донизу і прикрашений по всій поверхні характерним для пізнього Ренесансу орнаментом у вигляді ряду плоских гуртків, які виступають один з-під іншого. Ці стилізовані пілястри з'являються на підвіконних фрізе другого поверху і повторюються також в цоколі аттика, в якому у вісімнадцятому столітті після надбудови чергового поверху були пробиті віконні прорізи. Поля між пілястрами мають декоративні мотиви різного походження. Простору під вікнами прикрашають крилаті голови ангелів з підвішеними на кінцях крил вільно спадають хустками. Голови ангелів з підвішеними на кінцях крил ламбрекенами (декоративна драпіровка верхній частині прорізу у вигляді короткої горизонтальної фіранки, може мати додаткові декоративні елементи у вигляді кистей, воланів, ритмічно розташованих вирізів, наприклад, зубців. - Прим. Ред.) Заповнюють центральну частину надвіконні фриза . Інша плакетка з крилатою ангельської головою прикрашає бічні поверхні віконного отвору (плакетки - невеликі пластинки з рельєфними зображеннями, виконаними з різного матеріалу. - Прим. Ред.). Плакетки цього типу, відлиті в дерев'яних формах, є одним з найбільш характерних прикладів декоративних форм так званого Люблінського Ренесансу, представлених, зокрема, в роботах Замойського муляра Яна Вольфа. Крилаті голови ангелів не чужі й вірменському мистецтву. Ми зустрічаємо їх, наприклад, в оздобленні порталу найстарішої вірменської святині, фундамент якої відносять до початку четвертого століття, в той час як сама будова була зведена в період з четвертого по сьоме століття. Це Кафедральний собор в Ечміадзині, резиденція вірменського патріарха (насправді ангели на дзвіниці Ечміадзіна відносяться до XVII століття. - Прим. Ред.). Дивно близькі до орнаменталістиці Замостя та інші декоративні мотиви собору, особливо симетричний вишуканий мотив розеток і рослинної гілки з квітами, схожими на дзвіночки. Подібний же орнамент, доповнений мотивом виноградної кисті, заповнює панелі підвіконного фриза будинку в Замості та стовбури внутрішніх міжвіконних колон. Ці античного виду прикраси поєднуються в інших декоративних частинах фасаду з фантастичними мотивами. Серед стилізованих елементів рослинності, що заповнює поля древньої стіни аттика і переходить на кінцях в фігури горгулі, затаївся повзе дракон. Кути стін прикрашають два леви, що стоять на задніх лапах. Античні і фантастичні теми пов'язані друг з одним, але виступають окремо, подібно тому як це виконано в архітектурному декорі вірменських храмів. Вплив вірменського орнаменту Ечміадзіна на архітектурна прикраса Замостя не випадково. Є підтвердження контактів з цим культурним і релігійним центром Вірменії. У 1625 році, під час церемонії закладки першого каменя під будівництво церкви, в Замості приїжджав представник вірменського патріарха з Ечміадзіна, католікос Мелхиседек (він був співправителем католікоса і до цього часу вже не мав в Ечміадзині реальної влади. - Прим. Ред.) У супроводі єпископів Мартіна і Еліаша. Частими були також поїздки в Ечміадзін вірмен Львова і Замостя. Ці контакти свідчать про знання форм вірменської архітектури та її деталей, про можливість проникнення їх у місцеву архітектуру.

Характер багатого прикрашеного фасаду будинку Бартошевича та інших будівель, що належали вірменам, вплинув на прикрасу фасадів польських будинків. Прекрасним прикладом таких взаємозв'язків є кутовий будинок північного боку (Ринкової площі. - Прим. Ред.), Перебудований Замойским радником Яном Вільчеком в 70-х роках сімнадцятого століття. Поряд з декоративними формами в сти- листочку маньєризму і бароко він використовував і деякі декоративні елементи, присутні в вірменських будинках.

У будинку Бартошевича ми знаходимо багатий набір вірменських мотивів. У сусідньому будинку, побудованому між 1632 та 1657 роками, набір декоративних форм скромніше. В оздобленні його фасаду відмовилися від вертикальних членувань, ввівши два безперервних декоративних фриза. Підвіконний фриз складається з мотивів геометричного плетіння, в той час як фриз, що складається з різних послідовностей симетрично складених рослинних форм, іноді в поєднанні з геометричними елементами і розетками у вигляді зірок, прикрашає підставу старовинної стіни аттика. Привертає увагу розташована в його центрі стилізована подружня пара. Розміщені на п'єдесталах фігури чоловіка та жінки з волютами іонічних колон на головах підпирають увінчує карниз. Поле між цими опорами заповнене рослинним орнаментом, подібним орнаменту в нижній частині фасаду.

Будинок Солтана Сахвеловіча, побудований між 1642-1657 роками, прикрашений орнаментом у стилі раннього бароко. Форма декору стає більш опуклою. Елементи акантових рослинної гілки, що звисають з розташованого в центрі вазона, наводять на думку про прикраси декоративного фриза колегіати Замостя. Закінчення листя прикрашають шишки, що нагадують голландські раковини. Цей фриз не можна порівнювати з армянскімрастітельним плетінням, як підказує Мирослава Закревська-Дубасова, тому що він цілком відноситься до репертуару нових декоративних форм мистецтва того часу. Те ж саме стосується і раковин над вікнами, а також покритих листям зв'язок фруктів на маньеристическом картуші.

Простір картуша прикрашають також мотиви вірменського походження. Це введені в центр композиції вірменські букви у формі пов'язаної монограми, яка супроводжується латинськими ініціалами імені та прізвища власника (SS). Однак вірменські мотиви присутні тут рідше. Тільки безпосередньо лежить на надвіконні карнизі рослинна гілка, яка виростає з фантастичних, звернених один до одного, головок птахів або драконів, і «вихрові» розетки, обрамляють фриз під карнизом, вказують на вплив вірменського орнаменту. Геометричні розетки ставляться до постійного репертуару форм, що прикрашають стельові балки вірменських будинків. Найбільш декоровані і різноманітні збереглися в інтер'єрі будинку Бартошевича. Альков другого поверху прикрашає оригінальний антаблемент зі слідами поліхромії. Всі балки мають профільовані краю, а центральна балка оформлена трьома вирізаними розетками (стор. 30 верхнє фото). Середня з них має сітку геометричних мотивів, а бічні - радіально розташовані серповидні елементи, що створюють враження обертання. Простору на стінах між балками заповнюють панелі, прикрашені мотивами луків у вигляді «ослиного хребта». Балки першого і другого поверхів задніх кімнат цього будинку прикрашені розетками у вигляді регулярного шестілістного квіткового мотиву, в якому простір між пелюстками заповнюють трикутники. Ці розетки вирізані найчастіше увігнутими (будинок Бартошевича), а в будинках більш пізнього періоду - опуклими, де дерев'яні деталі відносяться до 1672-1673 рр .. Часто зустрічається також мотив розетки, заповненої радіально розташованими серпоподібними елементами, які в одному випадку вирізані поглиблено ( балки в будинку Бартошевича), в іншому - опукло, нагадуючи техніку карбування (деталі будинку № 30). Іноді з'являються також прикраси у вигляді простої радіальної розетки і розетки, заповненої повторюваними ромбоидальная мотивами (балки з колекції Замойського музею). Схожа балка є в колекції Історичного музею у Львові.

Аналізуючи вірменське мистецтво в Замості, окрему увагу слід приділити церкви, яка, згідно наведеній цитаті з привілею канцлера, була побудована в 1625-1644 роках. Це будова була предметом уважного дослідження Єжи Ковальчика, Мацея Павлицький, Даніеля Прухняка. Останній з них довів поступовий від-хід від елементів, характерних для вірменської архітектури, на користь місцевих традицій. До типових елементів цієї архітектури Прухняк відносить даху, що покривають купола і вежу Замойської церкви, а також прикраси фасаду між пілястрами, «де використані вузькі, тонкі панелі, закріплені маленькими колонами і архівольтом» (Архівольт - декоративне обрамлення арочного отвору. - Прим. Ред. ). Інші елементи будівлі автор цитати визначає як специфічні риси вірменської архітектури Речі Посполитої. Збережені документальні джерела не дозволяють нам визначити характер архітектурних деталей всередині і зовні будівлі. На їхнє існування чітко вказують схематично відмічені капітелі вузьких междуоконних пілястр і пресвітерія, обрамлення вхідного порталу та інші деталі фасаду. У нас також немає інформації про елементи внутрішньої обробки, яку прикрашали ікони, розташовані в різьблених вівтарях. Деякі відомості про внутрішнє убрання храму містить інвентар 1749 року, підготовлений з нагоди відвідин Станіславівського офіціала (офіціал - уповноважений представник єпископа в судових справах. - Прим. Перекл.) Ксьондза Якуба Мангусевіча. У цьому інвентарі були згадки про вівтарях і іконах. У головному вівтарі знаходився образ Богоматері Благодатної «в оксамитовій сукні і з позолоченими коронами». У бічних вівтарях були зображення Христа Розп'ятого, Преображення Господнього, Св. Григорія Просвітителя, Св. Андрія, Св. Анни, Св. Онуфрія і Св. Каетана (стор. 33). Усі церковні прикраси були продані на аукціоні в 1795 році.

Два бічні вівтарі і чудотворну ікону святого Каетана купив вкрай колегіального костелу (так називається костел, який не є кафедральним, при якому знаходиться збори каноніків, тобто колегіальний капітул, призначений також для молитви колегіуму священиків. Духовенство колегіального костелу, на відміну від інших священиків даного міста, відрізняється наявністю почесних привілеїв. - Прим. ред.) ксьондз Каєтан Дербедрошевіч для оздоблення споруджуваної церкви Св. Катерини в Люблінському передмісті.

Образ Св. Каетана був збільшений в нижній частині, щоб вписати його в новий вівтар. Після того як церква Св. Катерини була розібрана в 1810 році, доля ікони залишається невідомою. Збереглося лише іконографічна копія у вигляді гравюри Яна Масіевского другої половини вісімнадцятого століття. Що сталося з іншими іконами? Ікона Богоматері Благодатної, імовірно що розташовувалася в головному вівтарі, була перенесена в Щебрешин.

Вірменське походження приписується і образу Мадонни з немовлям, який знаходиться в бічному вівтарі колишнього францисканського костелу в Щебрешин. Аналізуючи цю роботу, Петро Червоні припустив її львівське походження, про що свідчить застосування техніки світлотіні. Картина витримана в теплих коричневих тонах.

Предмети інтер'єру вірменської церкви, яка була, як зазначав Мечислав Потоцький, «однією з найбагатших, не тільки своїм убранням, але також начинням і дорогими церковними судинами, серед яких, як стверджується, зберігалися деякі привезені з Вірменії», були повністю розсіяні. Цілком імовірно, що частина предметів перейшла до католицьких костелів, як це було у випадку зі згаданими іконами, вівтарями або багато прикрашеній ризою, збереженої в колегіальному костелі. Це трапилося за сприяння духовних осіб вірменського походження, які полонізовалісь, отримавши найвищі звання в Римсько-католицької Церкви. Серед них був Якуб Аракеловіч, син Захарії Аракеловіч з Язлівця, який одружився в Замості на дочці ювеліра Анні Ятуловіч. Належачи до вірменської знаті, Захарій неодноразово виконував обов'язки війта і присяжного засідателя вірменської громади. Якуб Аракеловіч (помер в 1739 р) був професором Замойської Академії та католицьким священиком. Він обіймав посаду каноніка у Перемишлі та в кінці свого життя був удостоєний високої честі бути інфулатом (так називають римсько-католицького священика, який отримав в якості нагороди за ревну службу право носити під час богослужіння інфулу-митру. - Прим. Ред.) Замойским. Його зборам належать два срібних релікварію, що зберігаються в кафедральному соборі Замостя: один призначений для частинки Древа Святого Хреста, інший - для шипа з вінця Христового.

Вже згадуваний ксьондз Каєтан Дербедрошевіч (помер в 1828 р), ймовірно, нащадок знатного вірменина Габріеля Дербедрошевіча, був колегіальним вікарієм, що обслуговував філіальний костел (костел, що входить до складу даного приходу, але не є його головним, тобто парафіяльним костелом. - Прим. ред.) Святої Катерини. Це він почав в 1772 році ремонт старіючого дерев'яного костелу, а потім зробив значний внесок у будівництво в 1793-1795 роках мурованого костелу, який частково був прикрашений предметами з вірменської церкви ...

*

переклад з польської Юлії Галиновський.

https://aniv.ru/all_numer/n32/st3/index.htm