З історії вірменської громади у Замості.

Приводом до публікації з історії вірмен в польському місті Замостя (Замосць) стало наше участь у міжнародній конференції «Мистецтво вірменської діаспори», проведеної тут наприкінці квітня 2010 року. Ініціатором конференції став Інститут історії мистецтва при Університеті імені кардинала Стефана Вишинського, в її організації взяли активну участь Польське суспільство східного мистецтва і музей міста Замостя. Фінансову підтримку науковому форуму, де були представлені вчені півтора десятка країн зробило міністерство культури і національної спадщини.

Конференція супроводжувалася виставкою під назвою «ARS ARMENIACA», де були представлені зразки вірменського мистецтва на землях Речі Посполитої із зібрань Польщі та України. Активну роль у забезпеченні роботи конференції зіграли студенти Варшавського університету, університету імені кардинала Стефана Вишинського у Варшаві та університету імені Коперника в Торуні.

*

Фрагменти з книги: Мирослава Закревська-Дубасова «Вірмени в колишньої Польщі»(M. Zakrzewska-Dubasowa«Ormianie w dawnej Polsce»).

... Еміграційний рух вірмен після падіння Кафи (нинішньої Феодосії в Криму. - Прим. Ред.) Не було останньою поселенської хвилею, особливо на землях Речі Посполитої. Збільшення частки колонізації, особливо в приватних польських містах (містах, заснованих великими магнатами-землевласниками на підвладній їм території. - Прим. Ред.), Тривало протягом усього періоду XVI, XVII і XVIII століть. В першу чергу вона розтяглася уздовж південно-східного кордону колишньої Польщі (мається на увазі Річ Посполита, що об'єднувала польські, українські, білоруські, литовські землі. - Прим. Ред.), Досягаючи Замостя.

Переміщення цього народу було в той час пов'язане з пошуком більш сприятливих центрів для організації торгівлі і східних ремесел. Приміром, після заняття турками Кам'янця-Подільського в 1672 році безліч вірмен переїхали до Львова, Замостя, Станіславів. У XVIII столітті були створені нові громади в Покутського краю ...

***

... У XV столітті інтереси вірменської еміграції перемістилися в напрямку населених пунктів, розташованих на шляху Кам'янець-Львів, а в подальшому - трохи на захід. Найбільша кількість громад було сформовано вірменами в XVI і XVII століттях. Раніше всіх, в XV столітті, вірменські колонії виникли в Кам'янці, Львові, Язлівці та Луцьку, в XVI столітті - в Барі, Тисмениці, Підгайці, Замостя, в XVII столітті - в Злочеве, Жванці, барекю, Бродах, Бережанах, Снятині, Лисці , Станиславові, у XVIII столітті - в Кутах, Балті, Рашкові, Могильові (мається на увазі Могилів-Подільський. - Прим. перекл.). Таким чином, вірменські поселення розтягнулися вздовж південно-східного кордону колишньої Речі Посполитої. Замостя був самим західним містом, де утворилася община. Меншими групами, без общинної автономії, вірмени жили також у Любліні, Варшаві та інших містах ...

***

...З громад королівських міст найбільш значними були львівська і кам'янецька. Багато вірменські громади формувалися також у приватних містах, особливо в XVI і XVII століттях. Найчастіше це відбувалося в умовах абсолютно нового поселення, а в разі Замостя - в умовах нового міста, що виник з метою утворення центру торгівлі і східного ремесла. Тому і положення вірмен в Замості було значно краще, ніж в інших громадах - насамперед у королівських містах. У приватних містах, де власники переслідували ті ж цілі, що і канцлер Замойський, вони також намагалися залучити вірмен вигідними умовами.

У привілеї 1585 Ян Замойський визначив причини, якими керувався, запрошуючи вірмен в Замості. Він хотів, щоб місто могло розвиватися завдяки торгівлі: «Que faclius praefata civitas a me instituta cresceret, negotiisque as comerciis lecupletaretur» («Щоб згадане місто, мною заснований, ріс, приносячи доходи торгівлею та угодами»). Вирішуючи оселитися тут вірменам, які прибули в Замості зі священиком Кшиштоф Калушем і Муратом Якубовичем, він наділив їх такими ж свободами і правами, які були в інших жителів, гарантуючи заступництво і безпеку, окремий фасад (мається на увазі окрема сторона центральній ринковій площі. - прим. перекл.), «де вони могли б мати свої торгові місця і житлові будинки з тими ж правами, як і у інших жителів». Також він дозволив вірменам побудувати власну церкву і гарантував їм свободу віросповідання. Першим настоятелем церкви став Калуш, якому Замойський призначив річне утримання в розмірі 60 злотих.

Наступний привілей для вірмен Замостя датується 1589 роком і стосується дозволу на виготовлення меду, вина, пива, а такжесвобод, якими вже володіли інші жителі міста. Особливе значення для громади мав привілей, виданий в тому ж році, який дозволяв обирати керівний орган у складі війта і лави засідателів, а також мати власний суд. У тлумаченні документа містилися посилання на привилеи, які польські королі видавали львівським і особливо кам'янецьких вірменам: «...memoratis Armenis peculiaris iurisdictio ad instar iurisdictionia Camenecensibus Armenis a serenissimis quondam regibus Poloniae Vladislao Jagiellonido, Casimiro Tertio, Joanne Alberto, Sigismindo Augusto et Stephano concessa et confirmata [...] ego commemorates Armenis ordino»(« ...згаданих вірмен наділяю власної юрисдикцією, що містить права за зразком кам'янецьких вірмен, Їх сіятельство королями Польщі Владиславом, Казимиром ІІІ, Яном Альбрехтом, Сигізмундом Августом і Стефаном даровані та підтверджені ...»).

Привілей 1589 містить декрети Сигізмунда Августа і Стефана Баторія щодо порядку вирішення кримінальних справ у Кам'янці-Подільському. У законодавчих актах вірмен Замостя присутні численні згадки, що вказують на те, що при написанні документів використовувалися зразки з Кам'янця, а в пункті про вибори вірменського магістрату привілей безпосередньо посилається на звичай цього міста.

У період використання Статуту Замойські вірмени звертаються до львівських зразкам ...

***

... В інвентарях, який складають під час виборів нових війтів, які брали від своїх попередників «скриньку війта», згадувалися привилеи громади. Приміром, в 1634 році відомий Вартерес Кіркоровіч, «війт минулого року», передав «скриньку війта» своєму наступнику Габріелю Аріевовічу. У ньому знаходилися сталева відомча друк, «... два привілею про права вірмен Замостя, на пергаменті з печаткою за підписом Його Милості Пана Славної пам'яті засновника цього міста. Два привілею confirmationis iurium Camenecensium (підтвердження кам'янецького права), 9 документів про правовому титулі, що відносяться до вірменської юрисдикції, привілей Його Милості Пана Канцлера з печаткою, що дозволяє вірменам жити в Замості ».

Підтвердженням всіх привілеїв, які отримали Замойські вірмени, був універсал Клеменса Замойського, датований 1760 роком. У своєму прагненні домогтися економічного відродження Замостя власник майорату наступним чином обґрунтував необхідність видання універсалу: «... мені повідомили, що деякі сім'ї східних купців, що вийшли з-за турецького кордону, а також з подільських і росіян (тобто українських. - Прим. перекл.) місць, хотіли б мати безпечне місце для себе і своїх товарів [...], тому цим купцям вірменської національності сим листом надаю гарантії - як є у цього народу в місті і моєї фортеці в Замості своя церква, настоятель і дані ще славної пам'яті фундатором майората права і привілеї, так все залишатиметься непорушним і для тих, які б тут хотіли оселитися ». Крім того, власник майорату запевняв вірмен в тому, що вони будуть мати першість у придбанні площ, право викупу у євреїв будинків і особняків, звільнив від всяких виплат на два роки, а також попередив, що товарами, якими торгують вірмени, не буде дозволено торгувати єврейським купцям ...

***

... Уже в XVII столітті вірмени часто змінювали місце проживання. Причини були різними, в т.ч. сімейні обставини (у разі двох Замойських вірмен - Мурата Якубовича і Еліаша Кістестеровіча - укладення шлюбних союзів). Про це повідомляють нам свідоцтва про народження, заповіту або шлюбні контракти. Певну роль у процесі відігравали також магнати, які залучали в свої міста ремісників, які виготовляли килими, пояси та інші предмети східної культури.

В якості цікавого прикладу переїзду з однієї общини в іншу може служити біографія Еліаша Кістестеровіча. Він народився в Ізмаїлі на Дунаї: «Батько мій з Криму, а мати з Токата, вони займалися торгівлею, але не знаю, чи живі вони ще, тому звідти я поїхав в Язловець років п'ятнадцять тому і знаходився у свого родича, пана Хидира, який зараз живе в Станіславові. Цей Хидир влаштував мене на службу до цирульника, якомусь Шиях Кіркоров, який зараз живе в Погдайце. При ньому я був доти поки турки не взяли Язловець. З Язлівця я переїхав спочатку до Ясси, а звідти зі страху війни - в Угорщину. В Угорщині я служив у Януша Фегеді, який торгував кіньми і биками. Від нього я благополучно виїхав і сам почав вести таку ж торгівлю самостійно. З Угорщини виїхав до Станіславова, накупивши коней і биків. Биков продав у Надвірній, звідти поїхав у Варенж. З Варенжа приїхав з паном Миколаєм кам'янчанина в Замості. З Замостя поїхав на ярмарок у Ярослав, з паном Миколаєм і паном Івашка з Ярослава в Варенж, зі своїм родичем, паном Якубом Айваром, приїхав до Замостя і взявся влаштовувати там пивоварню ». Цей же Кістестеровіч на судовому процесі про вбивство дружини виступав як представник Замойської знаті ...

***

... Автономія, яку отримали вірменські громади на підставі даних ним привілеїв, дозволяла поселенцям організувати свою окрему життя з повною внутрішньою самостійністю. У вірмен були власні школи, храми, вони зберігали рідну культуру, рідну мову, старовинні звичаї. Важливу роль грали спільні наради, де приймалися рішення про фінансування будівництва церков, шкіл, лікарень, встановлювалися суми пожертвувань і дарів для церковної столиці Північно-східний кут площі з будинками вірменських купців і початком Вірменської вулиці в Ечміадзині.

Незважаючи на свою певною мірою закриту внутрішнє життя, вірменська громада складала інтегральну складову частину міського товариства, роблячи внесок у добробут міста, беручи участь в обороні, сплаті мит державі, часто і в управлінні. Багато чого залежало від чисельності колонії, її економічного потенціалу, а насамперед - від прав. У приватних містах вірмени, по суті, дійсно були зрівняні в правах з іншими громадянами, а іноді навіть володіли великими правами. Це виражалося і в тому, що вони могли одночасно займати посади в керівних органах як вірменської громади, так і всього міста, тоді як інші жителі не мали такої можливості. Так бувало, наприклад, в Замості. Практично завжди вони «займали перші місця» відразу після польських аристократів ...

***

... Статус кам'янецької громади часто робив її недосяжним зразком для інших колоній. Роз'яснення основних документів неодноразово використовували кам'янецькі звичаї і закони при складанні привілеїв в разі утворення нових громад. Наприклад, в привілеї Яна Замойського, виданому вірменам в 1585 році, стверджувалося, що вибори глави і лави засідателів повинні відбуватися «iuxta morem et consuetudinem Cameneciae» («згідно кам'янецьких звичаям і навичкам»).

У книгах «привілейованого вірменського права» з Замостя містяться численні згадки і докази використання кам'янецької практики, найчастіше під час виборів до керівного органу громади - виборів його голови і лави засідателів. Незважаючи на безліч спільних рис пристрої Замойської громади з Каменецький та львівськими, різниця полягала в тому, що Замостя був приватним містом. Як і інші магнати, які хотіли розвивати у своїх володіннях торгівлю і східні ремесла, Замойський був зацікавлений у створенні для вірмен відповідних умов розвитку. Королівські міста не особливо бажали бачити у себе вірмен. Ця проблема найгостріше проявилася у Львові, де польські заможні городяни, що витісняються вірменами зі сфери східної торгівлі, хотіли позбутися незручного конкуренції за допомогою обмеження вірменської автономії. У приватних містах магнатів, особливо в Замості, у вірмен були істотні привілеї. Вирішальною була воля засновника, який у своїх пожалованиях, підтверджених королями, поставив вірмен нарівні з іншими громадянами Замостя.

Вірмени займали вищі міські посади, були бургомістрами, президентами чи радниками, а також збирачами міських податків. Вірмени засідали в суді в якості депутатів, були професорами Замойської Академії та вчителями дітей представників майорату. У джерелах не виявлено слідів протистояння між міською владою та керівництвом громади, за винятком дрібних сварок з причини затримки вірменами сплати мит.

Вирішальну роль у визначенні законного статусу і становища громади в приватному місті грав його власник, діючий особисто або через призначених ним представників, каштелянів або розпорядника замку. Дія цього фактора визначає деякі особливості в структурі громади, виробляє юридичні форми її діяльності, модифікує вірменські традиції законодавства, накладає на них інтерпретації, оскільки власник одночасно є джерелом права і останньою апеляційною інстанцією.

Вибори війта і лави засідателів у вірмен Замостя проходили щорічно у першу п'ятницю великого посту в будинку діючого війта. У привілеї попереджалося, що обрання повинно проводитися «in praesentia nuntii mei vel successorum meorum communis suffragiis advocatum virum huic muneri gerendi aptum» («в присутності мого посланця або ж спадкоємців моїх, коли я визнаю придатним виконувати цю посаду чоловіка, що посилається на придбані в громаді права ») ...

***

... Глава громади, війт, обирався на один рік. Після закінчення цього терміну відомство обирало одного з присяжних засідателів «officium unum ex iuratis scabinis ad hoc munus eligat» («одна посадова особа з присяжних дрібних судових чинів потрібно для цієї посади»). У свою чергу, присяжних засідателів обирав глава громади разом з народом - «cum universa communitate Armenorum» («з усією вірменської громадськістю»). Участь народу у виборах було обов'язковим, а з метою забезпечення відвідуваності передбачався штраф за неявку. Зате в Замості не було колегіуму «сорока мужів», що діяв як у Кам'янці, так і в Станиславові. Участь народу не мало ясного визначення ні в привілеї, ні у вірменських законодавчих актах. Найчастіше йдеться про «кожному народі», проте кілька разів зустрічаються і «народні представники». Число делегатів було різним: в 1686 і 1690 роках їх було троє, а у 1691 році - четверо. Як представники народу «за звичаєм, сповіщені про вибори, прибули відомі Томаш Тумановіч, Захарій Фаруховіч, Габріель Дербедросовіч і Матіяш Торосович, Замойські патриції тієї ж вірменської нації».

Кам'янецький майорат не допускав до участі у виборах тільки неосілих, одночасно наказуючи вибирати хороших і достойних вірмен з народу, тобто теоретично, крім патриціату, могли брати участь і інші члени громади. В Замостя у виборах відомства не брав участь «народ» в широкому розумінні слова, хоча привілей містив визначення «universa communitas» («вся громада»). Після обрання нове Замойський відомство давало присягу вірності королю і власникові міста за звичаєм, чинним в Кам'янці. Законодавчий акт дуже лаконічно визначав спосіб, згідно з яким це мало відбуватися, проте в загальному вигляді присяга була узгоджена з присягою, описаної в магдебурзькому праві. Найперша повідомлення на цю тему датована 1626 роком - вірменський війт в Замості присягає «згідно з формулою, описаною з давніх часів». У джерелах від 1645 згадана присяга «за звичаєм, який діяв у Кам'янці-Подільському».

Трохи більш докладний опис присяги війта міститься в записці 1685 - війт «дає урочисту присягу згідно з формулою, описаною в законі цього ж відомства від 1585, у присутності пана депутата, а також народу вірменської нації». Нам невідомо, проте, чи дійсно користувалися завжди одним і тим же текстом присяги, особливо коли в різних законодавчих актах він визначається по-різному - часом згідно з формулою присяги, описаної в магдебурзькому праві. Однак цитований текст, згідно Баронч, відрізняється від того, до якого зобов'язує магдебурзьке право. Учасники виборів іноді сумнівалися, перед ким війт повинен присягати. Ймовірно, тому війт Аріевовіч звернувся за інформацією до Кам'янця, і в наступних роках Замойська громада намагалася ввести кам'янецькі звичаї.

Наприклад, в 1696 році під час виборів війта Ауксентія Ованішовіча, перш ніж справа дійшла до присяги, «прийшли до висновку», що при цьому мають бути присутні польський війт і представник майорату. Присутнім представили витяги з кам'янецького закону. Під час наступних виборів, як стверджується в законодавчому акті, відповідно до закону повинні були бути присутніми «пан війт і пан Замойський резидент». З цього випливає, що робилися спроби відмовитися від цієї традиції. Вірменський війт, подібно міському війтові, за статутом ставився до патрициату - інакше й бути не могло в умовах суспільних відносин того часу. Траплялося, що власник міста нав'язував своїх кандидатів на посаду війта і лави засідателів. Це викликало опір вірменського населення. Такий випадок мав місце в Замості в 1685 році ...

***

... Засідателів вірменського відомства іноді називали радниками. Не завжди можна встановити число засідателів, але відомо, що склад лави засідателів був постійним і поповнювався лише у випадках нестачі кворуму. В Замостя при нових виборах число засідателів змінювалося. Наприклад, в 1638 році було обрано 10 засідателів, в той час як на перших відомих нам виборах в 1626 році згадано тільки три. У 1680 делегати майорату, суддя трибуналу і розпорядник замку під час виборів приймають рішення, що визначає кворум лави: «... закон наказує, щоб пан вірменський війт мав в помічниках чотирьох засідателів». Однак мова тут йшла про склад суду, а не про повний склад лави засідателів. Такий же склад суду був встановлений для Кам'янця-Подільського королем Стефаном Баторієм. Але привілей Владислава IV від 1635 дозволяв, щоб вірмени в Кам'янці обирали війта і вісім радників, серед яких був і «ереспохан». У Львові складу лави засідателів був встановлений декретом короля Яна III від 13 лютого 1686, в якому дозволявся суперечка між містом і вірменами: з дванадцяти вірменських старшин шість повинні були управляти протягом року.

Ймовірно, число засідателів залежало від величини громади, подібно до того як існував рада «сорока мужів». Складення присяги засідателями відбувалося по-різному. Це залежало від представників вищої влади, часом вільно интерпретировавших вірменські привилеи. Не завжди це відбувалося з волі керівництва громади і народу, які іноді, спираючись на тексти привілеїв, пробували протестувати і противитися волі власника міста, міської влади або старости. Такі випадки мали місце як в приватних, так і в королівських містах. Навіть в Замості, де у громади було зовсім самостійне становище, в 1685 році вибухнула велика буря з приводу засідателя, а в подальшому - війта і літописця, Захарії Аракеловіч. Тоді народ виступив проти нього з протестом, оскільки він не пред'явив «біографічних свідчень» і прийняв міське право з приниженням для керівництва громади. Було висловлено вимогу, щоб він не займав місце засідателя, поки не представить «біографічних свідчень» вірменської громадськості. Відомство на чолі з війтом звинуватило Аракеловіч в тому, що він діє з порушенням права, «нехтуючи привілеями та обов'язковими постановами, які ми шануємо як святая святих».

Аракеловіч отримав, проте, підтримку в замковому комісарському суді, який не тільки змусив війта і народ викреслити свій протест із законодавчих актів, але також присудив їм штраф у 12 гривень. Головний опонент - Дербедросовіч - отримав подвійне покарання, яке складає 14 гривень штрафу і шість тижнів ув'язнення у вежі. Аракеловіч після поданих ним «біографічних свідчень» був восстановленв посади засідателя ...

***

... Крім війта і лави засідателів у вірменській громаді існували інші відомства або функції, виконавці яких також були виборними. Важливою і важкою вважалася роль збирачів податків і економів. Не зовсім ясно, однак, як співвідносилися між собою ці дві функції. Іноді вони замінювали одна одну, як, наприклад, в Замості, де спочатку збирачі збирали також і церковні мита. Справи, пов'язані з обов'язками складальників, були виключно обтяжливі для відомства війта, оскільки в цілому збори податків йшли з працею, а війт відповідав за це не тільки перед міською владою, але також і перед народом, який вимагав щорічного звіту про ренту, витрати і доходи . Необхідні реєстри повинні були бути опечатані печаткою війта.

Кандидати на посаду збирача без особливого бажання бралися за цю справу, і бувало, що обраний відмовлявся від своєї посади. Відносно сопротивляющихся війт навіть шукав допомоги у вищестоящих судах. Засідателі, які вибирають збирача, для стимулу звільняли його від подушного податку, річного laudum (вид податку. - Прим. Перекл.) І квартальних податей. Така практика існувала в різних громадах, в т.ч. в Кам'янці і Замостя.

Окреме місце в автономії громади займали економи. Під їх наглядом перебували церковні фонди, але розпоряджатися ними вони могли тільки з дозволу війта, засідателів і «ереспоханов». У Замойських вірменських законодавчих актах зберігся опис обрання економів. Вибори проходили не в ратуші, а в покоях духовного суду. У виборах брали участь війт і засідателі «у присутності народу». Обирали двох економів: одного - з числа засідателів, іншого - з народу.

Список їх обов'язків показує, що спочатку в Замості вони були ідентичні обов'язків збирача податків. Вибори економів проходили наступнимчином: «Славні панове війт і засідателі в присутності народу на посади економів - як церковного, так і суспільного - згідно з підрахованими голосами обрали: з числа засідателів - пана Ованеса Серхіовіча, з числа народу - Солтана Сахвеловіча, які виконуватимуть цю обов'язок . Наперед, щоб усім боржникам залишків церковних чи якихось інших сум нагадали і зажадали з них повернення, також збирали прийняті податки і ясак (тюркським словом «ясак» турки і кримські татари називали виплачується їм данину. - Прим. Перекл.).

Дані суми повинні зберігатися в окремому скрині економа. У економів повинні бути два ключа, а сума, яку вони зберуть, повинна бути записана в реєстрі, а реєстр цієї зібраної суми грошей повинен бути у панів ереспоханов і пана війта з присяжними, які повинні видавати гроші під розписку. Скринька повинен цілий рік перебувати у пана Ованеса, але ця постанова дійсно тільки рік - оскільки з Кам'янця успадковується такий порядок, який звикли зберігати, то і тут вони (економи. - Прим ред.) Повинні влаштувати справу таким же чином ». Обидва Замойських економа ставилися до патрициату - Сахвеловіч був багатим купцем ...

***

...Прагнучи зберегти своє національне і релігійне своєрідність, вірмени намагалися поважати древній закон, звичай, приносити в нове середовище свої національні інститути, відомства або функції. Найбільш відповідною для цього сферою, повністю закритою до часів унії з Римо-католицькою Церквою, були інститути та функції, що носять церковний характер або залежні від вищих духовних влади в Ечміадзині або Сісе.

Як вірно зауважив М. Оганесян у своїх роздумах про автономію вірменських громад в Польщі, у терміна «ереспохан» немає еквівалента в польській мові. Не було також і відповідної функції. Цей термін не можна перекладати як «старійшина», як це роблять багато істориків. Це був титул і інститут, принесений емігрантами з далекого рідного краю, зі структури пристрою середньовічного міста Вірменії.

Після падіння незалежності Вірменії єдиними інститутами, які функціонували і зберігали відносну незалежність, були духовні суди. Приміщення для духовного суду були в деякій мірі екстериторіальними і знаходилися під заступництвом Церкви. Перенесення цих інститутів в громади емігрантів в різних центрах, не тільки в Польщі, давало вірменам більшу автономію і можливість збереження своїх відмінностей.

Відомий випадок боротьби і нечуваного обурення львівських вірмен, коли у них відібрали приміщення духовного суду за часів введення церковної унії. У нас мало інформації з першоджерел про період діяльності «ереспоханов». Також ми не зустрічали згадок, щоб «ереспохан» заміняв війта. Як випливає з відомих нам джерел, «ереспохани» не завжди вибиралися, вони призначалися також і архієпископом львівським. В Замостя в 1631 році війт Габріель Аріевовіч, а також старший засідатель Вартерес Кіркоровіч були «з волі і згоди всіх панів засідателів і вірменського народу в Замості обрані церковними старшинами або ереспоханамі своєї церкви» ...

***

Переклад з польської Юлії Галиновський.

https://aniv.ru/all_numer/n32/st2/index.htm