Загадкові українські вірмени, які говорили, писали і молилися по-кипчакского і 400 років тому надрукували першу в світі кипчакскую книгу (1)

Гаркавець А. Н .. «З історії кипчакоязичних вірмен»

1.Из історії кипчакоязичних вірмен

Вперше про унікальну етнічної групи кипчакоязичних вірмен світ дізнався щось певне з книги «Тюрки, iх мови та лiгературі» (1930), яка багато десятиліть була настільною тюркологической енциклопедією для вітчизняних і зарубіжних дослідників. Написав її видатний орієнталіст, вчений світового рівня академік Агатангел Юхимович Кримський. Народився він 15 січня 1871 у родині українського літератора, вченого і педагога Юхима Степановича Кримського, в походженні якого виявилися кипчакско-татарське коріння.

Ще в юності Агатангел Кримський захопився східними мовами і рано став визнаним авторитетом в області арабістики, іраністики, тюркології та семітології і вивчив стільки мов, що, як згадували сосвременнікі, йому було легше відповісти, яких мов не знає, чим якими володіє.

У 1919 році, після встановлення в Україні Радянської влади, А.Є. Кримський разом з академіком Володимиром Івановичем Вернадським, запрошеним з Москви в Київ, на батьківщину, виступив в якості одного з засновників Академії наук України і виконував при ньому як перша її президенті обов'язки головного вченого секретаря академії. Пізніше очолив Інститут української наукової мови (нині це два інститути - Інститут мовознавства імені О. О. Потебні та Ін¬стітут української мови) і тюркологической комісію. Був професором Київського університету. Відомий як талановитий поет, прозаїк і перекладач. Після закінчення Фінської війни надав «компетентним органам» неоціненну послугу в розшифровці захопленого військового архіву, після чого, мабуть із вдячності, був засланий в рідну Звенигородку Черкаської області. У 1940 році був нагороджений званням заслуженого діяча науки, а напередодні 70-річчя нагороджений орденом Трудового Червоного Прапора і доставлений з дзвени-міський посилання в Київ для участі в урочистостях з приводу власного ювілею.

На самому початку Великої Вітчизняної війни А.Е.Кримскій був відправлений по етапу зі Звенигородки в Казахстан і на початку наступного року, вкрай виснажений і одряхлілий, з симптомами гострої серцевої недостатності, опинився у в'язниці № 7 міста Костанов, де, як про це свідчить акт тюремного лікаря про його смерть, помер від виснаження 25 січня 1942. Місце поховання А.Е.Кримского невідомо.

До нашої теми А.Е.Кримскій має саме пряме відношення. У 1894 році молодого дослідника тюркських мов А.Е.Кримского залучили до роботи по попередньому дослідженню дивних текстів, складених вірменами р Кам'янця-Подільського в 16-17 століттях вірменським листом на незрозумілій для вірмен, імовірно турецькою, мовою.

Через тридцять п'ять років у згаданій вище своїй книзі «Тюрки, iх мови та лiтератури» академік А.Е.Кримскій напише наступне:

»Тюркомовні вірменські колонії в Галицько-Подільської Україні вперше з'явилися, напевно, ще в монгольську епоху за часів Золотої орди, десь близько 14 в., Тобто більш-менш одночасно з колоніями караїмів або навіть литовських татар. Пізніше до них приєднався колонізаційний потік в кінці 15 ст., Коли турки-османи захопили місто Кафу (Феодосію) в Криму (1475) - тамтешні вірмени масово Кафу покинули і переселилися до своїх одновірців на українську Подолию (центр - Кам'янець) і в Галичину ( центр - Львів). У наш час ці вірменські колоністи вже перестали бути тюркомовними: вони говорять тепер так, як і всі інше місцеве населення, - по-українськи, по-російськи, по-польськи. Але як саме говорили вони раніше, про це нам виразно свідчать їхні непоодинокі документи 16 і 17 ст., Які написані мовою тюркським, а буквами вірменськими. Література ця - переважно протоколи вірменського суда- але зустрічаються і писання релігійні, є і літописи та ін. Цілих 32 книги Кам'янець-Подільського Вірменського суду, які з 16 століття збереглися до 19 ст., Були перевезені з Кам'янця до Києва, в Київський архів давніх актів, який знаходиться в будівлі університету. Влітку 1894 московське Археологічне товариство відрядило до Києва свого члена Х.И. Кучук-Іоаннесова оглянути ці судові книги кам'янець-подільських вірмен. Він для проби виписав звідти з десяток таких тюркомовних актів 16-17 ст., Привіз до Москви, і Археологічне товариство доручило окремої комісії у складі Ф. Корша, С. Сакова і А. Кримського проаналізувати привезені документи. Результатом спільної нашої роботи став лінгвістичний доповідь Ф.Корша в 1896 г.- від себе Корш приводив чимало паралелей, узятих з мови північнокавказьких степовиків-кумиків, який він якраз в той час вивчав. Ні проаналізовані нами тексти з київського архіву, ні доповідь Корша були тоді опубліковані (тепер над київськими документа¬мі працює моя Тюркологічна комісія Української Академії наук). Раніше інших опублікував такий тюрко-вірменський зразок в Австрії Kraelitz-Greifenhorst [1912] - тут він подав тюрко-вірменський переклад 50-го псалма. У Національній бібліотеці в Парижі також є тюрко-ар- мянскіе документи юридичного характеру кінця 16 ст. та уривки з літопису за роки 1610-1612 вірменської колонії у Кам'янці-Подільському »[Кримський 1974: 512-513].

Далі А.Е.Кримскій наводить також слова Жана Дені [Deny 1921: 134-135] і Тадеуша Ковальського [Kowalski 1929: 59, 57] про подібність вірмено-кипчакского мови з мовою пам'ятника 13-14 ст. «Codex Cumanicus», діалектом луцьких караїмів і Кумицька мова [Кримський 1974: 514], тобто з тими западнокипчакскімі мовами, ко ¬ торие на той час вже були більш-менш дослідженими. Поза увагою практично виявилися, таким чином, кипчацькі говірки кримськотатарської та урумської мов, діалекти караїмської мови та кримчацька мова, тобто ті живі тюркські мови, які в силу своєї архаїчності найбільш близькі до вірмено-Кипчацькі мови за походженням і за строю.

Вірмено-кипчакского пам'ятниками в Тюрко-логічної комісії Української Академії наук займався учень А.Є. Кримського Тимофій Іванович Грунин, який деякий час працював під його керівництвом. Тоді ж він опублікував повідомлення про свої студіях [Грунш 1930: 254], а пізніше приділив певну увагу мові кам'янець-подільських книг в кандидатської дисертації 1944 «Половецький мову. Його місце серед тюркських мов », яка зараз зберігається в бібліотеці Московського університету.

Через багато років Т.І. Грунин видав 298 записів за 1559-1567 рр. з загубленою під час другої світової війни найбільш древньою актового книги вірменського суду міста Кам'янця-Подільського [Документи 1967]. Шкода тільки, що, публікуючи дані записи, Т.І. Грунин на довгий час крім своєї волі ввів в оману наукову загально-відальність повідомленням про загибель всіх кам'янець-подільських вірменських актових книг, з числа кото¬рих в дійсності до теперішнього часу не розшукані тільки три, в тому числі найперша, з якої він виписав опубліковані тексти. Але цією публікацією Т.І.Грунін зумів стимулювати інтерес до вірмено-кипчакской проблематики.

На матеріалах, виданих до Т.І. Груніна, по-будував своє короткий опис вірмено-кипчакского мови для трьохтомних «Основ тюркської філології» американський український сходознавець академік Омелян Йосипович Пріцак [Pritsak 1959].

Тепер звернемося до нашого безпосереднього предмету.

Багато вірмени, будучи змушені покинути Вірменію, довгий час жили в сусідстві з кипчаки в Криму і Бессарабії і там вони засвоїли їхню мову. І ще раніше у себе в Вірменії вірмени теж тісно спілкувалися з кипчаки.

Відзначені факти, коли кипчаки брали вірмено-григоріанський християнство. За даними епіграфіки, які досліджували Г.Алішан, Р.Ачарян і Е.Хуршудян, сучасне село Арич Артікський району Ширакської області Вірменії перш носило назву Кипчаг', а в 12 столітті в цьому селі виник навіть монастир, який був названий Хпчахаванк (з арм. хпчах «Кипчак» + Ванк «монастир, обитель») і який стоїть досі.

Перша поява вірмен на території України-Руси вірменські історики пов'язують з падінням вірменської держави Багратидов (886-1045) зі столицею в г.Ані [Бжшкянц '1830]. До 11 - першій половині 12 ст. відносять початок вірменської колонії у Києві [Хачикян 1967: 110], який у вірменських, тюркських та вірмено-кипчакс- ких пам'ятках називається Манкерманом. Прав¬да Чи київські вірмени в ті часи становили громаду, яку можна називати колонією, з упевненістю сказати не можна. Але набагато пізніше, а саме в кондаку Агопа III поряд з відомими вірменськими парафіями в Кам'янці та інших містах, де, як це добре відомо, були самоврядні вірменські громади, згаданий і прі¬ход в Києві [Алішан 1896: 221]. У 16-17 ст. такий самокерованої громади в Києві не було, і окремі жителі міста, які приїжджали до Кам'янця як кияни, ніколи не посилалися на жодні привілеї, які могла мати такого роду київська вірменська громада. Але церква свою в Києві вірмени мали, і кам'янецький архієпископ Міхно у своєму заповіті 1609 відписав на неї частину своєї спадщини [Акт.КП 24: 45]. Що стосується мови, то київські вірмени, як і кам'янецькі, судячи з даних актових книг, теж були кипчакоязични і, переселяючись до Кам'янця, перед місцевим вірменським судом приймали присягу на підданство на Кипчацькі мови.

На Поділля і в Галичину вірмени прибували з Молдавії та Валахії, де їх головними поселеннями були Аккерман, Серет, Сучава, Хотин, Ясси, і з Криму.

Найбільш численною на території Криму була вірменська колонія в Кафі (Феодосії), заснована в середині 11 в. [Malowist 1947: 22, 49-67, 90-106]. У другій половині 15 ст. очевидці (вірменські!) налічують тут 35-40 тисяч вірмен [Мікаєлян 1965: 15-17]. Другий значною вірменської колонією було поселення в Сугдее (Солдайї - Судаку), відоме з житія Кирила-Костянтина (12 ст.) [Брун 1890: 129]. Вірменські поселення відзначалися також в Козлево (Євпаторії), Карасубазаре, Акмесджиті (заречье Сімферополя), Інкермані (в межах сучасного Севастополя), Сурхат (Старому Криму) та ін. У своїй масі вірменські колоністи Криму були виселені звідси разом з румі (грекомовними греками) , урумів (тюркомовними греками), волохами (молдаванами) і Гюрджієв (тюркомовними грузинами) до Північного Приазов'я в 1778-1779 рр. [Гаркавець 1999]. Тут на території сучасного Ростова-на-Дону кримські вірмени заснували Нахічевань-на-Дону і ще кілька сіл [Збори 1838, ч. 1: 178-180- Приєднання 1885, т. 3: 317, 322, 557, 588, 710] .

Виникнення вірменської колонії у Львові відносять до часу заснування міста (середина 13 ст.) [Крип'якевич 1965: 122 -123]. У всякому разі, в 1363 році в Львові вже була кафедра вірменського єпископа [Сіцінський 1895а: 176], а двома роками раніше - в 1361 році тут була побудована вірменська церква Пресвятої Богородиці, про що є запис у «Венеціанської хроніці» [Arm. 194: 61r].

У згаданому вище кондаку католікоса Агопа III з Сиса 1410 згадуються, крім київського і кам'янецького, вірменські парафії в Луцьку, Володимирі, а також у містах Сучаві та Сереті [Алішан 1896: 221], які тепер входять до складу Румунії.

Набагато пізніше з'явилися вірменські поселення в цілому ряді інших міст краю: Балті, Барі, Белзі, Бережанах, Борок, Бродах, Бучачі, Варах, Городенці, Дубні, Жванця, Жовкві, Жукові, Замостя, Золочеві, Коломиї, Кутах, Лис- ке, Могильові, Обертині, Підгайцях, Рашкові, Самборі, Сатанові, Скалі, Смотричі, Снятині, Станіславі, Студениці, Тисмениці, Хотині, Чернівцях, Чорткові, Ягільниці, Язлівці, Ярославі та ін. - всього, за даними Садока Баронча [Barqcz 1869], Т. Громницького [Gromnicki 1891: 392-449] та ін. ^ рменсьш колони 1969], більше ніж в 70 містах, містечках і селах України.

З кінця 14 ст. відома значна вірменська колонія в Кам'янці-Подільському, що безсумнівно підтверджується написом на оригінальній, пізніше вмурованої в стіну нової будівлі, фундаціонной плиті місцевої вірменської церкви св. Нігола 1398 [Muller 1896: 5-7], будівництво якої спочатку фінансував вірменський купець з виразною тюркської прізвищем Сінан Хутлубей. У 1577 році побудовано сучасне кам'яна будівля церкви св. Нігола, акт про приймання якого від 27 жовтня 1577 внесений до книги вірменського суду Кам'янця-Подільського [Акт.КП 8: 20 об.].

Припускають, що два вірменських села на околиці Кам'янця - Великі і Малі Вірмени - засновані пізніше [Сіцінський 1895б: 195-199- Barqcz 1869: 163].

З усіх названих вірменських поселень кам'янецька колонія була найбільшою. Якщо у Львові було 60 вірменських сімей, то в Кам'янці, за свідченням очевидців, їх налічувалося близько 300 [Antoni 1869: 16] і набагато більше, про що говорять актові книги місцевого суду. Тут їм належала третина міста з власною ратушею, ринком, церквами, магазинами, притулком для бідняків, лазнею та ін. Кам'янецька вірмени орендували водяні млини, села, садиби, пасіки, митницю, мали спеціалізовані ремісничі, самокеровані цивільні і духовні органи, цехи, громадські об'єднання у вигляді братств, в тому числі молодіжне, школи та ін. В цілому це була велика, авторитетна, добре організована і міцна міська громада.

Живучи окремими кварталами в містах, які з самого початку користувалися магдебурзьким правом, вірмени незабаром після свого поселення на нових землях утворили самоврядні громади. Чимало авторів говорить про надання привілеїв на самоврядування вірменам Львова та Кам'янця в 1344 році Казимиром III Великим [Macler 1927: 13- Matwijowski 1939- Oles 1966]. Документально засвідчено, що львівським вірменам окремий суд згідно з їх власними законами він затвердив своєю грамотою від 17 червня 1356 [Acta, t. 3, № 45].

Кам'янецькі вірмени перші свої привілеї отримали, ймовірно, від литовсько-руських князів Коріатовичів у 1374 і 1393 рр., Що підтверджується грамотою про привілеї Яна з Чижова, намісника польського та угорського короля Владислава III, 1443 [Przedziecki 1841: 147-148]. Остаточне юридично закріплене самоврядування кам'янецькі вірмени отримали в 1496 році, коли Ян I Ольбрахт королівською грамотою дозволив вірменам Кам'янця судитися за власними законами перед своїм війтом і старійшинами, не підкоряючись іншій юрисдикції [там же: 149].

Судилися вони відповідно до місцевої кипчакско-польською версією «Судебника» Мхитара Гоша (12 ст.), Латинський текст якого Сигізмунд I Старий затвердив для львівських вірмен своїм указом від 5 березня 1519, і згідно Львівському Вірмено-кипчакского Процесуальним кодексом 1523-1594 років та його польської версії в остаточній редакції 1604 [Рогс ^ ек 1912], хоча ще декретом Казимира IV 1469 компетенція Львівського Вірменського суду була значною мірою обмежена на користь польської юрисдикції [Владимирский-Буданов 1868: 557- Кульчицький 1965: 147] , а в 1496 році Львівський Вірменський Войтовський суд був підпорядкований смешан¬ному польсько-вірменського суду, де вірмени не мали вже вирішального голосу і який действо¬вал в такому вигляді до 24 березня 1784 [там же].

З 1444 до 1734 року разом з названим у Львові діяв і очолюваний єпископом Вірменський духовний суд, якому підлягали різноманітні духовні справи: шлюбні, заповідальні та ін., Про що, зокрема, дізнаємося з декрету Сигізмунда II Августа від 16 травня 1569 року, який підтверджує за львівським вірменським єпископом право розгляду духовних справ, - виданий І. Вагилевичем [Dodatek 1857].

У Кам'янці Вірменський Войтовський суд вів постійну боротьбу за свої привілеї. Наприклад, в «Кам'янецької хроніці» під 1565 роком повідомляється про смерть Григора, сина Задиг, який 25 разів їздив до польського короля домагатися щоразу нового підтвердження за вірменами отриманих раніше прав [АЛШАН 1896: 36]. Цей суд проіснував як повноцінна незалежна установа до 1786 року. Його самостійність часом простягалася дуже далеко. Про це говорить той факт, що вірменський Войтовський суд у присутності представників кам'янецького магістрату міг надавати місцеве громадянство [Документи 1967: 74, 225-226, 339-340- Акти 1963: 229-300], разпоряжаться власністю на землю, вирішувати питання життя і смерті підсудного в останній інстанції (див. тексти актів і хроніки).

Незалежність вірменського самоврядування була багато в чому пов'язана з самостійністю Вірмено-Григоріанської Церкви в Україні. Тому польсько-католицький патриціат усіляко схиляв львівських і кам'янецьких вірмен до унії з Римо-Католицькою Церквою, спираючись у цій місії на підтримку Ватикану [Pawiriski 1876- ЬесИсИ 1928- Petrowicz 1960]. Багато зусиль доклали до цього і львівські вірменські душпастирі - колишній Ечміадзінський патріарх Мелкіседек і єпископ Нікол Торосович.

26 квітня [6 травня] 1627 вірменська церковна і світська верхівка Львова за участю другорядних осіб із Кам'янця-Подільського, переслідуючи свої приватні інтереси та нехтуючи громадськими, підписала з Ніколом Торосові- ніж договір і визнала його своїм церковним ієрархом. Громада Кам'янця ще довго опиралася уніатській політиці Нікола Торосовича, але прихильники унії все ж отримали перевагу, і 1 жовтня 1666 в вірмено-григоріанської церкви св. Нігола р Кам'янця службу божу вперше відправили за католицьким обрядом.

Велика частина кам'янецьких вірмен все-таки унії не визнала, і в період турецької окупації міста в 1672-1692 рр. тут був ще вірмено-григоріанський єпископ Іоанн Берестовіч [Езян 1884- Сіцінський 1895а: 177-178- Шнпрян 1963].

Юридично-адміністративна і церковна автономія і релігійна відособленість не заважали вірменам брати активну участь в економічному житті краю, а іноді навіть чинити вирішальний вплив на розвиток певних галузей виробництва і товарообміну в регіоні, через який проходили найголовніші шляху економічних контактів між Україною, Белорусі- їй, Польщею, Литвою, Росією, дунайськими князівствами, Туреччиною, Кримським ханством, Сирією і Персією.

Велике значення мала в цьому аспекті здійснювана вірменами торгівля в успадкованому від половців [Документи 1967: 107- Голубовський 1884: 219-222: Drull 1980] і генуезців [Malowist 1947- Мікаєлян 1965] регіоні, де ключовими центрами товарообміну поряд зі Стамбулом, Едірне, Кафою, Кілією і Акерманом, Яссами були саме Серет, Сучава, Могилів-Подільський, Хотин, Кам'янець-Подільський, Львів, Ярослав, Язловець, Броди, Луцьк, а ще далі - Краків у Польщі, Вільно в Литві та Смоленськ і Москва в Росії .

В актових книгах кам'янецького вірменського суду є численні свідоцтва про привілеї в торгівлі, які місцеві вірмени отримали, звичайно ж, саме тому, що ця їхня діяльність була вигідна державам регіону. Вірменська торгівля не припинялася навіть у воєнні часи і перебувала під охороною воюючих сторін. Так, під час Хотинської війни 1620-1621 рр. число охоронних грамот, виданих турецької адміністрацією кам'янецьких вірменам коливалося від 8 до 13 одночасно, і ці грамоти забезпечували їм безперешкодний і безпечне пересування з товарами і торговельну діяльність на території Туреччини і васальних держав [Акт.КП 20: 50- Акт.КП 26: 40 об., 63, 85 об., 109 об.- Акт.КП 28: 25].

Про обсяг товарообігу львівських та кам'янецьких вірменських купців гарне уявлення дають такі приклади. У 1574 вірменський купець Торос Крікоровіч склав з краківським купцем Ендрісом Фугульбедром торговельну угоду на 1422 флорина [Акт.КП 8: 65]. У 1577 році на спорудження нової будівлі вірменської церкви св. Нігола в Кам'янці, яка стоїть і сьогодні, було витрачено 1653 флорина, з яких 1150 литовських флорина (тобто 1725 польських злотих) пожертвував купець Андріас [Акт.КП 8: 20 об.]. У 1600 році львівський купець Захарія Івашкович отримав з караваном із Стамбула товарів на 12185 дукатів, а Нікол Торосович - на 15000 злотих [Линниченко 1895: 5-6].

Внутрішній ринок багато в чому забезпечували місцеві вірмени. Приміром, 30 вересня [10 жовтня] 1616 в списку кам'янецьких вірмен, які сплатили мито за ввезення та вивезення товарів, значиться 43 людини: Курило Богданович, Каракаш, Якуб і Татул, племінники Шібліста, Криштоф Голубович, Кіркорша Голубович, Вартерес, Миколай і Симон Якубович, Павло, Димитр, Бахси Вартересовіч, Захаріаш Мільковіч, Вартерес Мільковіч, Якуб Каспрович, Крікор Мільковіч, Якуб Августинович, Криштоф Ісайовіч, Криштоф Вартересовіч, Іванис Маньковіч, Кіркор Ганусовіч, Норсес Ганесовіч, Іванис Хингіговіч, Кіркор Ганусовіч, Бальцер, Хидир, Аракел, Криштоф і Ян Котлярі, Іванис Сіналовіч, Криштоф Кіркоровіч, Захаріаш Іванісовіч, Мартін, Мурат, Коста Лукашович, Миколай, Ісай Сергийович, Кіркор Чекелен, Захаріаш Голубович, Августин, Богдан Торосович і Кіркор Мостробовіч [Акт.КП 26: 235 об.].

За даними Н.К. Кривонос, в 1685 році у Львові 10 з 14 багатих і 13 з 17 бідних магазинів належали вірменам [Кривонос 1971: 245]. Через велику кількість імпортованих товарів місцеві ремісничі об'єднання, які робили анало-гічної вироби (тканини, вишивки, повсть, взуття, шкіру та шкіряні вироби, зброя і т. П.), Терпіли збитки і були змушені звертатися у вищі інстанції для обмеження вірменського імпорту . Згадаймо з цього приводу, наприклад, грамоту короля Михайла ткацького цеху р Кам'янця 1669 го¬да та інші подібні документи [Сіцінський 1904: 56- Акт.КП 8: 59 об.].

Торгували вірмени та товарами місцевого виробництва, в тому числі пивом, медом (хмільний напій), вином і горілкою «в будинках і кам'яницях своїх», на що неодноразово отримували привілеї [Владимирский-Буданов 1868: 558].

Кам'янецька вірменська громада мала навіть корчму й шинок - таверну і шинок, які здавала в оренду корчмакорчмарям та шинкарям [Акт.КП 8: 4], а кам'янецькі купці були об'єднані в особливий цех [Акт.КП 42: 171 об.].

Більшість місцевих вірмен, однак, займалися не торгівлею, а ремісництвом або принаймні поєднували ці заняття. Так, згідно з податковими реєстрами 1407 80% львівських вірмен складали саме ремісники.

Як інші місцеві ремісники, вірменські ремісники входили в загальні, багатонаціональні або ж у свої окремі вірменські цехи. Так, у Кам'янці на початку 17 ст. існували, крім купецького, ще принаймні чотири вірменських цехи: шаповальскій (шерстобойний, валяльний), шевський, ювелірний та Резницький (м'ясницький) [Акт.КП 26: 132- Акт.КП 27: 160-161 об.- Акт.КП 28: 69 об.].

В цей же час у Львові існував окремий вірменський сафьянніцкій цех, який ви-закладати шкіру для експорту в Молдавію, Росію і Угорщину та статут якого був затверджений в 1620 році [Кісь 1965]. Такі ж цехи були на початку 18 ст. у Станіславі [Ваг ^ 1858: 89-90] і Могильові [Krzysztofowicz 1864: 38-44]. Н.К. Кривонос повідомляє також про цех нафтовиків у Львові, в який входили і вірмени [Кривонос 1962: 243].

У більшості ж випадків особливих національних цехів не було. Так, у Львові 17-18 ст. вірмени входили, крім нефтяніцкого, також до складу цехів вішівальніків і сідельників, ювелірного, кушнірське, сафьянніцкого, швейного, лучників, мечників, ковальського [там же] і художників [Mankowski 1936]. Чи мали вірмени свої паперові фабрики, невідомо, але сировину на українські паперові млини вони поставляли [Кривонос 1963: 272]. Працювали вірмени і на монетному дворі у Львові в 14 в. [Крип'якевич 1965: 127].

Після скасування особливих вірменських цехів у Кам'янці місцеві вірменські ремісники стали входити в змішані цехи [Сіцінський 1904: 12].

Завдяки знанню кримськотатарського та турецької мов, близьких до їх рідного Кипчацькі мови, і искушенности в турецьких і татарських справах вірмени часто залучалися для надання дипломатичних послуг - як перекладачі, радники, консультанти, посередники, які супроводжують і навіть як дипломати [Линниченко 1894: 230- 1895 : 6-10- Baranowski 1946: 12]. Констатуються численні випадки, коли вірмени виконували або підозрювалися у виконанні шпі-Онський завдань [Кривонос 1971: 248]. Ці сфери діяльності вірмен, як і їх участь у воєнних діях [Шевченко 1965] або їх роль у викупі та обмін полоненими [Акт.КП 8: 149 об.- 229 об., 235, 239 об., 245 об.- Акт. КП 11: 14 об.-15, 38- Акт.КП 12: 21- Акт.КП 14: 56 та ш.], а також їх діяльність у різних галузях культурного життя краю (освіта, театр, архітектура, мистецтво, книгодрукування і т. д.) ще вимагають глибокого вивчення, незважаючи на те, що література, присвячена українським вірменам, досить значна [Григорян 1980: 257-284].

Нові відомості про це можна почерпнути з публікованих в цій книзі Тект.

Вся ця проблематика відображена у великій кількості джерел. Багато з них стали об'єктом наукового дослідження. Частина пам'ятників польською, українською, латинською, вірменською і вірмено-Кипчацькі мови, увійшли в науковий обіг [Deny, Tryjarski 1964а- Дашкевич 1962- 1979- Гаркавець 1980-1987-1988- 1993- Гаркавець, Хуршудян 2001]. Це дозволило в третьому розділі даної статті обмежитися лаконічним оглядом вірмено-кипчацьких пам'ятників, представлених нижче настільки повно, наскільки вони виявилися нам доступними. # 8195;