Як православна церква допомагала прикордонникам захищати рубежі Вітчизни?

У Російській імперії православна церква традиційно співпрацювала з армією і спецслужбами, надаючи допомогу їхнім співробітникам у виконанні службових завдань, у тому числі і в бойових умовах. Рівень такої співпраці був різним, чинів Міністерства внутрішніх справ і конвойної варти окормляли парафіяльні священики, а у військовому, тюремному і прикордонному відомствах священнослужителі навіть входили в штат частин та установ, отримуючи встановлене державою грошове утримання нарівні з чиновниками.

У Росії здавна приділялася значна увага охороні рубежів держави, але організаційне оформлення Окремого корпусу прикордонної варти (ОКПС) відбулося тільки в жовтні 1893, коли його виділили зі складу Департаменту митних зборів в самостійну структуру, передавши до складу Міністерства фінансів. Протяжність кордонів Російської імперії була величезна. Тому до 1900 року до складу ОКПС входило 7 прикордонних округів, розміщених уздовж кордону, і Особливий Заамурского округ, який охороняв в Китаї район КВЖД, 35 бригад, два самостійних відділу і флотилія. Найбільшим підрозділом ОКПС був Заамурского округ, в якому служило до 500 офіцерів і 25 тисяч нижніх чинів.

В Окремому корпусі прикордонної варти завжди приділялася особлива увага взаємодії з православною церквою. У штаті кожної бригади передбачалася посада священика. Ці священики перебували в підпорядкуванні єпархіальних архієреїв і організаційно не входили до складу військово-духовного відомства. Таке положення було пов'язано з тим, що одним з важливих напрямків їх діяльності була робота з місцевим населенням, їм нерідко доводилося виступати посередниками між російськими прикордонниками та місцевими жителями в конфліктних ситуаціях, а, відповідно, вдаватися до допомоги і порад місцевих архієреїв.

В першу чергу священики і церковнослужителі призначалися в прикордонні бригади, розквартировані в найбільш віддалених регіонах країни, де кількість православних парафій було незначно, а позиції інших релігій найбільш сильні: на польсько-прибалтійській і кавказько-середньоазіатському ділянках російського державного кордону. Так, в бригадах 2-го і 3-го округів (Вільно і Варшава) перебувала майже половина штатних священиків- в одному тільки 3-му окрузі розміщувалося близько 40% псаломщиків від покладених по штату на весь корпус.

Вже в 1901 році в ОКПС було 15 стаціонарних церков. А там, де їх не було, розгорталися похідні церкви у пристосованих приміщеннях, наприклад, в 30-й бригаді - в ім'я святого Архангела Михайла, в 31-й бригаді - в ім'я святого Олександра Невського. Крім цього, в деяких підрозділах бригадного підпорядкування, розташованих безпосередньо на кордоні, теж створювалися похідні церкви, в яких служили священики, які приїжджають з бригад.

З освоєнням нових ділянок кордону, з виходом на нові рубежі, розгорталися і нові церкви. Наприклад, при проектуванні митного та прикордонного нагляду в межах Бухари намічалося відкриття похідної церкви з вмістом притча за затвердженим Синодом штату. Це обумовлювалося тим, що прикордонники повинні були нести охорону кордону «серед народу, нам не тільки васального, а й далекого за релігії, незнайомого з російським елементом». Тому передбачалося для задоволення насущних «моральних християнських потреб» призначати двох постійних священиків з чотирма псаломщиками в Закаспійському і Туркестанському митних округах.

Форми та методи роботи священнослужителів з нижніми чинами ОКПС були багато в чому тотожні тим, які використовувалися військовим духовенством. Основна особливість полягала в тому, що священнослужителям доводилося працювати по «вахтовим методом», по черзі відвідуючи підрозділи бригади, розташовані уздовж кордону. Такий порядок був закріплений в спеціальних інструкціях. Так в розділі «Виконання християнських обов'язків» інструкції Заамурского прикордонного округу передбачалося, що прикордонники «виконують християнські обов'язки при об'їзді лінії священиками». Крім планових виїздів, священики викликалися на прикордонну лінію в разі тяжкої хвороби, поранення або смерті нижніх чинів. Поховання загиблих прикордонників без священика було заборонено наказом командира корпусу.

Релігійна діяльність накладала відбиток на все життя і бойову навчання в прикордонних частинах, причому регулювалася вона конкретними нормативними актами, від загальнодержавних законів до наказів командирів бригад.

Починаючи службу в частині, новобранець потрапляв у навчальну команду, вся система навчання і виховання в якої була пройнята ідеями православ'я. Наприклад, у прикордонній сторожі програма курсу молодого солдата складалася з 6 розділів, перший з яких був - «Молитви». При навчанні та вихованні прикордонників особливу увагу звертали на засвоєння ними Символу Віри і 10 Заповідей Господніх, а також на проповідь християнства і православ'я, пояснення суті християнського військового навчання. У перший місяць молоді прикордонники повинні були вивчити Молитву Господню, а Символ Віри і 10 Заповідей - до кінця навчальних зборів.

Після завершення первинного навчання молоді солдати приймали присягу, в якій «Всемогутнім Богом, перед Святим Його Євангелієм» клявся «вірно і нелицемірно служити, не шкодуючи живота свого, до останньої краплі крові» імператору всеросійському, «хоробре і сильне лагодити опір» його ворогам. «У чому нехай допоможе мені Господь Бог Всемогутній. На закінчення ж цього моєї клятви, цілу слова і хрест Спасителя мого. Амінь ». Для воїнів неправославних сповідань текст присяги був змінений.

Служба прикордонників важка і небезпечна, їм нерідко доводиться вступати в бій, зброєю припиняючи спроби порушення кордону. Тому православні священики постійно роз'яснювали воїнам, що одна з основних заповідей християнства - «не убий» - не заперечує і не засуджує противлення злу силою. Природно, що на віддалені прикордонні пости священики добиралися не часто, тому «Посібник командирам загонів, вахмістр і старшим постів Окремого корпусу прикордонної варти для ведення на кордонах занять з нижніми чинами» рекомендувала всім начальницьким особам наполегливо втовкмачувати бійцям, що «проти шостої Заповіді не грішить, той, хто вбиває збройного ворога на війні, тому що воюючи, ми захищаємо святу Віру, Государя і Отечество наше ».

Священики піддавалися тим же небезпекам, що і прикордонники, тому держава гарантувала їм певні пільги і привілеї, недоступні парафіяльному духовенству:

- Отримувати за місцем служби казенну квартиру, квартиру щодо відведення у обивателів чи квартирні гроші для поднаема житла-

- Безкоштовно лікуватися в лікувальних установах прикордонного відомства або за рахунок скарбниці в лікувальних закладах інших відомств і лікарнях громадського прізренія;

- Нагороджуватися як церковними, так і загальнодержавними нагородами, в тому числі - сопрічісленіем до орденам-

- Придбавати спадкове дворянство;

- Після виходу за штат через похилий вік або хворобливого стану отримувати пенсії і емеритура, постійні допомоги з коштів прізренія;

- Отримувати одноразову допомогу із сум піклування в разі тяжких і тривалих хвороб, втрати майна від пожежі, крадіжки та інших нещасть.

Особливо варто відзначити право на нагородження. Якщо подарувало парафіяльного священика орденом було подією винятковою, то деякі священики ОКПС мали стільки нагород, що навіть соромилися їх усі відразу надягати. До речі, близько 20 військових священиків були зарахований з вищої військової нагороди Росії - ордену святого Георгія 4 ступеня. Це був єдиний орден, знак якого дозволялося носити «духовним особам при здійсненні богослужіння в священному одязі».

Православні священнослужителі стали невід'ємною частиною прикордонної варти, їх подвижницька діяльність отримувала постійну підтримку з боку командування та офіцерського складу ОКПС, сприяла вихованню нижніх чинів і спонукала їх до сумлінному виконанню службових обов'язків по захисту рубежів Вітчизни.