Правосуддя на Русі. Яку роль відігравали монастирі?
Методи змісту перший каторжних злочинців можна простежити на прикладі першого політичного каторжника - протопопа Авакума, який у травні 1666 був расстрижен і посаджений на ланцюг в Нікольському монастирі на Угреже.
З середини травня його перевозили з монастиря в монастир, а 17 липня 1667 був винесений остаточний вирок собору про «расколоучітелей», і послідувало п'ятнадцятирічне «сидіння» його в зрубі і в земляний в'язниці.
З каторгою нерозривно пов'язане поняття і формування спеціальних військ, необхідних для охорони государевих злочинців, яких раніше просто вбивали. І, як не дивно, але збереження життя та судовий захист простій людині відбулися в період правління «Грозного царя», який припинив одноосібний боярський суд. Раніше ж подібної «привілеєм» користувалися тільки високородні «громадяни» на Русі.
Законодавство давньоруських князівств грунтувалося на «Законі Російському», звичайному праві східних слов'ян і давньоруської держави в 9-10 ст. «Закон Російський» частково відображений у договорах Русі з греками від 911, 944 і в Руській правді. Містив норми кримінального, спадкового, сімейного, процесуального права.
Руська Правда - звід давньоруського права. Включає окремі норми «Закону Руського», Правду Ярослава Мудрого, Правду Ярославичів, Статут Володимира Мономаха та ін. Захист життя і майна княжих дружинників і горожан- положення залежних людей, зобов'язальне і спадкове право і т.д. Три редакції: Коротка, Велика, Скорочена. Списки 13-18 ст.
Спеціальні люди для охорони злочинців потрібні після того, коли, крім зовнішнього «супостата», з'явився ворог внутрішній - каторжник, якого необхідно було охороняти. Охороною же перший опальних бояр займалися монастирі, в яких високородні «злочинці» утримувалися під охороною ченців.
Патріарх Філарет, наприклад, за розпусне життя наказав заслати на Біле море, в Корельський монастир, боярського сина Нехорошков Семичева, тримати скутого в хлібних і годувати одним хлібом. У такому положенні нещасний в'язень повинен був знаходитися до смерті. Шуйський заслав в Йосипів монастир князя Івана Хворостініна, а потім патріарх Філарет наказав заслати його в Кирилов монастир.
У Росії монастирі з'явилися при Ярославі Мудрому, коли у 1062 р був заснований Києво-Печерський монастир. До середини XV в. було засновано 180 монастирів, в ХV-XVI ст. - 300 монастирів, які в основному мали особливі функції - як військово-фортифікаційних споруд, і були фортецями, здатними витримувати облогу противника на важливих напрямках для охорони кордонів держави.
Це добре проілюстровано в історії, коли Борис Годунов зі своїм «гуляй містом» маневрував поблизу збройного гарматами монастиря. Про те, що ченці були боєздатними і навченими ратній справі людьми, кажуть історичні факти: «Облога Ясногорської монастиря під час польсько-шведської війни. Версія про значення оборони Ченстохови »була створена пріором монастиря Августином Кордецького в книзі« Нова Гігантомахія », що вийшла в 1658 році.
Чернеча громада Сергія Радонезького на Куликовому полі була представлена ченцями Олександром Пересветом і Ослябей. Поєдинок ж Олександра Пересвіту з Темір-мурзою (Челубеем) і загибель обох говорить про те, що монах був підготовлений і володів зброєю, військовими прийомами і навичками нітрохи не гірше прославленого татарського богатиря.
Троїце-Сергіївська лавра витримала облогу війська гетьмана Сапєги в 1608-1610 рр., Відтягнувши на себе значну кількість польських військ в «смутні часи». Під захист монастирських стін йшли місцеві селяни під час набігів і воєн, «церковна десятина» забезпечувала запас продуктів харчування обороняється братії в разі облоги. І в даному випадку ігумен монастиря часто був єдиним представником влади, підкорював собі всю організацію оборони.
У цих же монастирях містили опальних князів і бояр під охороною монахів, здатних відбити напад родичів «засуджених». Першими монастирськими «сидельцами», по всій видимості, були рідний брат князя Ярослава Мудрого і новгородський посадник Коснятин, яких п'ятий за рахунком російський князь «гноїв у місцях віддалених».
Історія Соловецького монастиря: Під час Соловецького бунту боротьба з бунтівними старцями перетворилася на справжню війну, в якій ченці успішно витримували облогу регулярних військ більше 8 років. На початку заколоту в монастирі перебувало 673 людини, а до початку останнього штурму - не більше 350. Близько 100 соловецьких в'язнів загинули при взятті обителі, а з узятих у полон 62 старців 28 були відразу ж страчені.
Після цього стало зрозуміло, що довіряти монастирським насельникам охорону державних злочинців повністю не можна. І в державі для ворогів внутрішніх знадобилася внутрішня, особлива поліцейська служба, і, як «не прикро» про це повідомляти, першим підрозділом, що несли офіційну внутрішню службу, стали опричники, в числі яких був і майбутній цар Борис Годунов.
Монастирі Соловецький, Печенскій, Устюжский, Спасо-Прилуцький забезпечили Скопина грошима для сплати шведам, які брали на себе зобов'язання допомагати російським військам у війні з Польщею.
Монастирі збирали гроші і для формування народного ополчення князя Дмитра Пожарського і Кузьми Мініна.
Монастирі служили не тільки місцем «відсидки», але були й притулком. У монастирях ховали княжих дітей під час міжусобиць. Так, під час «свари» Василя Темного і Дмитра Шемяка в монастирі ховали великого князя Івана III. У Троїце-Сергієвому монастирі переховувався від стрілецького бунту Петро I, домагаючись свого воцаріння.
