Так говорив Святий Антоній. Частина 11
Не залишай волі Божої для волі людей. Божої заповіді НЕ порушуй з поваги до дружби людської. Не будь лицеміром або облудником, тим паче брехуном. Чи не перед людьми Тільки будь праведний, але сам в собі будь мудрий, лагідний, благодушний, терплячий, ревний, людинолюбний.
Чи не підносься справами своїми, які б вони не були. Чи не підносься в гордості і не хвалися. Гордість далеко віджени від себе, ближнього ж твого і всіх людей почитай кращими себе. Немає більше нечестя, як заподіяти кому-небудь скорботу і підноситися над іншими. Не вважай себе мудрим, інакше гордістю вознесеться душа твоя, і ти впадеш в руки ворогів своїх. Не вважай себе всезнаючим і мудрим і не говори: «сам знаю, сам вмію робити», інакше пропаде твій труд, і корабель твій марно втік досі.
Хто не виконуватиме всього прописаного, той спонукає Бога на гнів. Я, Антоній, істину тобі кажу. Отже, прихили вухо твоє до словес моїм і заховай їх у своєму серці, і знай, що цими заповідями я даю тебе Творцеві. Якщо ти збережеш їх, - будеш радіти з усіма Ангелами, а всіх злих духів поб'єш скорботою. Ходи ж в цих заповідях, і Бог буде з тобою, а Ангели Його будуть в допомогу тобі, душа ж твоя виповниться пахощами Святих і світлом Блаженних засяє обличчя твоє, і станеш ти святилищем Богові і зустрінеш, нарешті, Господа з веселощами і радістю і почуєш глас оний, що говорить: добро, рабі добрий і вірний, про мале був єси вірний, над багатьма тя поставлю- ввійди в радість Господа свого (Мт. 25, 21).
Не відступай від жодного з цих настанов, і Господь наш Ісус Христос дасть тобі спокій, і допоможе тобі у всіх справах. Вчинені батьки наші, і ті, які наслідували їм, від виконання настанов стали досконалими.
Якщо до сказаного захочеш додати яке-небудь з добрих справ, додай, і невпинне возсилається подяка Господу нашому Ісусу Христу.
Щоночі сльозами своїми обливай ложе своє і упокорюй себе перед Христом Господом, та изгладит Він гріхи твої і тебе оновить, та подасть тобі допомогу до скоєння справ благих, і дарує в спадщину царство Своє вічне. Йому буди хвала, честь, слава і поклоніння, з всеблагим Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків! Амінь!
Вислови Святого Антонія Великого і сказання про нього
Хто, залишаючи світ, хоч трохи яку з маєтку утримує при собі, того ранами покриють демони, і понівечений впаде він у бранях. Того ж предмета стосується і наступне сказання, збережене Кассианом (Coll. 24, гл. 11. 10). Прийшов до Святого Антонія брат, який думав, що немає ніякої необхідності йти зі світу, і почав каже: «більш ціни має той, хто трудиться в місті чи селищі, виконуючи все, що потрібно для досягнення досконалості духовного». Святий запитав його: «ти, де і як живеш»? Той відповідав: «живу в будинку батьків, які доставляють мені все потрібне. Це позбавляє мене від усіх турбот і клопотів, і я безперестанно зайнятий тільки читанням і молитвою, без всякого розваги духу чим-небудь стороннім ». Святий сказав йому: «Не тим тільки шкідливий для тебе обраний тобою спосіб життя, що з причини суєти побуту, занурюється розум твій в постійні думки про земне, а й тим, що позбавляє тебе того плоду, який отримав би ти, якби сам заробляв собі на життя, за прикладом Апостола Павла, який і серед праць проповіді Євангелія, руками своїми добував потрібне і собі і тим, які були з ним [«Самі знаєте, що потребам моїм та колишніх при мені служили оці руки мої» (Діян. 20, 34) - A.A.]. Ось чому і ми, маючи можливість користуватися посібником рідних, воліємо краще здобувати собі зміст в поті чола, ніж забезпечувати себе доставкою його від рідних. Охоче обрали б ми останнім, якби могли вважати його більш корисним. До того ж знай, що якщо будучи здоровий, ти живеш на чужий рахунок, то поїдаєш надбання бідних і немічних ».
Чи не надійся на свою праведність, істинно кайся про минулі гріхи, приборкуй язик, серце і черево. Справа, славніше з усіх, які може здійснювати людина - сповідувати гріхи свої перед Богом і своїми старцями, засуджувати самого себе, і бути готовим зустріти кожне спокусу, до останнього подиху.
Одного разу запитали Святого Антонія: «що мені робити, щоб догодити Богові?» Святий відповідав: «куди б ти не пішов, завжди май Бога перед своїми очима, щоб ти не робив, май на те свідчення в Писанні, і в якому б місці ти не жив, не скоро йди звідти. Дотримуйся оці три заповіді, і спасешся ».
Відраза набудь до чреву своєму, до вимог віку цього, до похоті злий і честі людський, живи так, як би тебе не було на цім світі, і знайдеш спокій.
Завжди майте страх перед очима своїми, пам'ятайте Того, Хто мертвить і живить (1 Цар. 2, 6). Ненавидьте світ цей і все, що в ньому, Ненавидьте всяке плотське заспокоєння, відречіться цього життя, щоб жити для Бога, пам'ятайте те, що ви обіцяли Богу, бо Він стягне від вас в день суду. Випробуйте голод, спрагу, наготу, бдіння здійснюйте, плачте, ридайте та стогнуть в серці своєму, випробовуйте себе, чи гідні ви Бога, погордували плоть, щоб врятувати вам душі свої.
Одного разу брат, прийшовши до Святого Антонія, просив його помолитися про нього, великий старець відповів йому: «ні я, ні Бог не зглянеться над тобою, якщо ти не будеш дбати сам про себе, і молитися Богу».
Закликав він до пильності і хвалив, як велику чесноту, якщо хто постійно служить Господу, і до останнього подиху стоїть на сторожі проти підступів спокусника. Поcему шукає привілеїв називав він нерозуміючим свого чину і своїх цілей, і весь неуспіх у ченців пояснював недоліком старанності. Тому, говорив він, ми не досягаємо успіхів, що не знаємо свого вибору або не розуміємо, чого вимагає діло, до якого приступаємо, але хочемо досягти чесноти без праці. Тому, якщо зустрінемо спокуса в одному місці, переходимо на інше, думаючи, що є на землі місце, де немає диявола. Але хто пізнав, що таке боротьба, той не дає собі послаблення, але з постійно Божою допомогою воює з ворогом роду людського.
Прийшли одного разу братія до Святого Антонія, і кажуть йому: «дай нам повчання як врятуватися». Святий відповів їм: «ви чули Писання? І сього досить для вас ». Але вони сказали: «ми і від тебе, батько, хочемо що-небудь почути». Тоді Святий сказав їм: в Євангелії сказано: аще тя хто вдарив в Десні твою щоку, зверни йому й іншу (Мф. 5, 39). Вони кажуть йому: «ми не можемо цього зробити». Святий сказав: «якщо ви не можете підставити інший, принаймні, переносите удари в одну». «І цього не можемо», відповідали ті. «Якщо і цього не можете, сказав Святий, по крайней мере, не платите ударом за удар». Братія сказали: «і цього не можемо». Тоді Святий сказав учневі своєму: «приготуй їм трохи варива, бо вони хворі ... Якщо ви одного не можете, а іншого не хочете, те, що я вам зроблю? Потрібно молитися їм самим та іншим про них, щоб пробудився в них дух ревнощів, їх моральна сила ».
Зібралися якось отці у Святого Антонія, щоб розслідувати, яка чеснота досконаліше, і яка могла б охоронити ченця від усіх мереж ворожих. Всякий з них сказав, що здавалося йому правильним. Одні хвалили пост і пильнування, так як вони впорядковують помисли, тонким роблять розум і полегшують людині наближення його до Бога. Інші більше підбадьорювали злидні і презирство речей земних, бо через це розум стає спокійніше, чистіше і вільніше від турбот мирських, а тому наближення його до Бога робиться більш зручним. Деякі хотіли дати перевагу перед всіма чеснотами милосердю, бо Господь скаже милосердним: Прийдіть благословенні Отця Мого, наслідуйте приготоване вам Царство від створення світу (Мф. 25, 34). Інші говорили інше. А Святий: «всі чесноти, про які ви поминали, необхідні тим, хто шукає Бога, і хто пломеніє сильним бажанням наблизитися до Нього. Але ми бачили, що багато гнобили тіла надмірним постом, чуванням, видаленням в пустелю, трудилися, любили злидні, зневажали мирські зручності, до того, що не залишали собі стільки, скільки потрібно на один день, все роздавали бідним, і проте ж, бувало , що після всього цього вони схилялися на зло і падали, і позбувшись плода всіх чеснот, робилися гідними осуду. Виною тому - відсутність чесноти міркування і розсудливості. Бо вона-то і є та чеснота, яка вчить і наставляє людину йти прямим шляхом, не ухиляючись на розпуття. Якщо ми будемо йти царським шляхом, то ніколи не будемо захоплені наветчики нашими, - ні праворуч, - до надмірного стриманості, - ні ліворуч, - до недбальству, безпечності і ліні. Міркування є око душі і її світильник, як око є світильником тіла. Так, якщо око світло буде, то і все тіло (наших діянь) світло буде, якщо ж око це темно буде, то і все тіло темно буде, як сказав Господь в св. Євангелії (Мт. 6, 22. 23). Міркуванням людина розбирає свої бажання, слова і справи, і відступає від усіх тих, які видаляють його від Бога. Міркуванням він засмучує і знищує всі спрямовані проти нього підступи ворога, вірно розрізняючи, що добре і що погано ».
Коваль, взявши шматок заліза, наперед дивиться, що йому робити: косу, меч або сокиру. Так і ми наперед повинні міркувати, до якої нам приступити чесноти, щоб не марно трудитися.
Я знаю монахів, які після багатьох трудів упали і піддалися безумству, бо сподівалися на свої справи і знехтували заповідь Того, Хто сказав: вопроси Отця твого, і покаже тобі (Втор. 32, 7). (Дост. Ск. 37). І ще: Св. Письма заповідає нічого не робити без поради, так що не дозволяє навіть духовний напій, веселить серце людини, пити без ради, коли каже: без ради нічого не твори (Сир. 32, 21), і: з радою пий вино. Людина, без ради робить справи свої, походить на місто незахищений, в який, хто ні захоче, входить і розкрадає його скарби.
Монах, якщо можливо, повинен питати старців про всякому кроці, який робить в келії своїй і про всяку краплі води, яку випиває. Я знаю деяких монахів, які полягли тому, що думали одні, самі по собі, догодити Богові.
Прийшли до Святого Антонія старці, а з ними був і отець Йосип. Святий, бажаючи випробувати їх, запропонував їм складне вислів з Писання і став питати кожного, почавши з молодших, що значить се вислів? Кожен говорив по своїм силам, але Святий кожному відповідав: «ні, не впізнав». Після всіх він каже батькові Йосипа: «ти, що скажеш про се вислові»? «Не знаю», відповідав Йосип. Отець Антоній каже: «отець Йосип на вірному шляху, коли сказав: не знаю!»
Треба наперед упевнитися в правоті і в досвідченості старця, і тоді вже довірятися його слову і беззаперечно приймати його поради. Ознака, за якою це можна розпізнати, є згода слова його зі Словом Божим. Треба дивитися, на те, що велиться. Якщо хтось вкаже тобі що-небудь таке, що згідно із заповідями Господа нашого, прийми то з покірністю і старайся дотримуватися, щоб виконалося і в нас слово Апостола: коріться один одному в страху Божі (Гал. 5, 13- Еф. 5, 21). Навпаки, якщо хто вкаже тобі що противне Божественним заповідям, то скажи дающему повчання: аще праведно є тебе послухати паче, ніж Бога? (Діян. 4, 19). Підбито коритися богів, як людей (Діян. 5, 29). Будемо пам'ятати також слово Господа: вівці Мої голосу Мого слухають, і до чужих не йдуть, яко не знають чужого голосу (Ів. 10, 5). Так само і блаженний Павло переконує, кажучи: аще ми, або Ангел з неба благовістить вам паче, еже благовестіхом вам, нехай буде проклятий (Гал. 1, 8).
У людині ніщо не постійно. Одне посилюється, інше слабшає. Так і ревнощі у вірі то пломеніє, то гасне. В останньому випадку треба її підтримувати, щоб зовсім не згасла. Чим же і як? По-перше, пам'яттю про смерть. Всім треба напечатлеть в розумі й серці, що цей день, який ми проживаємо, є останній. По-друге, пам'ятати, що буде після смерті.
Одного разу, перед їжею, близько дев'ятої години, вставши помолитися, Святий Антоній відчув у собі, що він захоплений розумом, і що найдивніше, бачить сам себе ніби він поза себе, і хтось як би зводить його по повітрю, в повітрі ж стоять якісь похмурі й страшні особи, які вчинили замах перегородити йому шлях до сходження. Путівники Святого чинили опір їм, але ті приступали, ніби з правами, вимагаючи звіту, що не підлягає Антоній в чому-небудь їх влади. Треба було поступитися, і вони готувалися вести рахунок. Але коли вони хотіли вести рахунок з самого народження Антонія, то путівники його проти того, говорячи: «Що було від народження, то згладив Господь, коли він дав чернечий обітницю, ведіть рахунок з того часу, як став він ченцем і дав обітницю Богу» . Однак у цьому обвинувачі його ні в чому не могли викрити його, тому відступили, і шлях до сходження Святого зробився вільним і безборонно. Після цього Антоній став відчувати, що він опеньків входить сам в себе, і знову став колишнім. Але він вже забув про їжу, і весь залишок того дня і ніч всю провів у зітхання і молитвах, дивуючись, зі як багатьма ворогами належить нам лайку і з якими працями повинне буде людині проходити по повітрю. Тоді прийшли йому на пам'ять слова Апостола Павла про князя влади воздушния (Еф. 2, 2). Бо ворог має в повітрі владу вступати в боротьбу з проходять, намагаючись перегородити їм шлях. Чому щонайпаче і радив Апостол: Прийміть вся зброю Божу, та здолієте противитися в день лютий (Еф. 6, 13) і да осоромиться ворог, не маючи нічого лихого казати про нас (Тит. 2, 8).
Вів Святий Антоній одного разу розмова з прийшли до нього братами про стан душі по смерті, і про те, де буде її місцеперебування. У наступну за тим ніч кличе його хтось згори, кажучи: «Устань, вийди і подивися». Святий виходить, бо знав, Хто наказував йому, і бачить моторошного велетня, потворного і страшного, який головою стосувався хмар, а тут із землі підіймалися якісь пернаті, з яких одним велетень перекривав шлях, а інші перелітали через нього, і, минувши його, вже безбідно підносилися вгору. На останніх він скреготав зубами, а про перші радів. Невідомий голос сказав: «Антоній, придивися бачене!» Тоді відчинився розум його, і зрозумів, що це є проходження душ від землі і що велетень цей є споконвічний ворог наш, який утримує недбайливих і підкорювати його навіюванням і забороняє їм іти далі, а ревних і не слухали його затримати не може, і вони проходять вище його. Це бачення Святий запам'ятав назавжди і став докладати ще більше старання про поступ в подвигах спротиву всьому ворожому. Авва крон каже, що одного разу Святий розповідав про це бачення перед великим зібранням. Святий, перед цим баченням, цілий рік молився, щоб йому відкрито, що буває по смерті з душами праведних і грешних- що у велетня руки простягнені були по небу, а під ним лежало озеро завбільшки з море, в яке падали птахи, яких ударяв він рукою. У Латинському Отечнику, в оповіданні про се дається думка, що пернаті тоді тільки Наголошено були велетнем і спадали в озеро, коли зупинялися самі в повітрі нижче його рук, не маючи сил піднятися вище їх, а які сильні були піднятися вище його рук і голови, на тих він тільки скреготав зубами, дивлячись, як вони воспаряет потім до неба і були прийняті Ангелами.
Святий, сидячи одного разу на горі, поглянув на небо, і побачив, що хтось вогненної смугою підноситься по повітрю на небо, а понад сходить до нього на зустріч сонм радующіхся Ангельських ликів. Дивуючись тому, він почав молитися, щоб Господь благоволив відкрити йому, що се значить. І був до нього голос і це душа Аммона, Нітрійській ченця. Сей Аммон до старості прожив у строгому подвижництві. Він бував у Святого і Святої бував у нього. Відстань від Нітрійських гір до гори Святого 13 днів шляху (650 верст). Через 30 днів стало відомо, що амонію помер у той самий день і годину, в який Святої бачив, як душа його підносилася на небо.
Благав я Бога показати мені, що захищає ченця. І бачив я ченця, оточеного вогненними лампадами, і безліч Ангелів зберігали його, як зіницю ока, захищаючи мечами своїми. Тоді я зітхнув і сказав: ось що дано монахові! І буває, проте й так, що, незважаючи на це, диявол долає ченця, і він падає. І прийшов до мене голос від милосердного Господа і сказав: нікого не може позбавити влади диявол, він не має більш ніякої сили після того, як Я, сприйнявши людське єство, поламав його владу. Але людина сама від себе падає, коли віддається недбальству і потурає своїм похотям і пристрастям. Я запитав: всякому Чи ченцеві дається такий покров? І мені було показано безліч іноків, огороджених таким захистом. Тоді я покликав: Блаженний рід людський, і особливо воїнство ченців, що має Господа, настільки милосердного і настільки человеколюбивого! Будемо ж ревнувати про порятунок своєму і, прогнавши всяке недбальство, старанно нести труди наші! Так сподобимося Царства Небесного, благодаттю Господа нашого Ісуса Христа!
Деякі учні Святого, бачачи незліченна безліч іноків в пустелі, прикрашених такими чеснотами, і з таким запалом ревнителів преуспеяніі у святому житії отшельническую, запитали його: «Отче, чи довго перебуде цей жар ревнощів і ця любов до усамітнення, убогості, смирення, стриманості і всім іншим чеснотам, до яких нині так запопадливо прилягає все це безліч ченців? »Чоловік Божий з зітханням і сльозами відповів їм: прийде час, улюблені діти мої, коли монахи залишать пустелі, і потечуть замість них в багаті міста, де, замість цих пустельних печер і тісних келій, споруджений горді будівлі, що можуть сперечатися з палатами царів- замість злиднів зросте любов до збирання багатств, смиренність заміниться гордістю, багато хто буде пишатися знанням, але голим, чужим добрих справ, відповідних знання, любов охолоне, замість стриманості примножиться обжерливість , і дуже багато з них будуть піклуватися про розкішних стравах, незгірш самих мирян, від яких монахи нічим іншим відрізнятися не будуть, хіба що шатами, і не дивлячись на те, що будуть жити серед світу, будуть називати себе відокремленими [Монах - означає «відокремлений» - A.A.]. При цьому, вони будуть називатися, кажучи: я Павлов, я Аполосів (1 Кор. 1, 12), як би вся сила їх чернецтва полягала в гідність їх попередників: вони будуть хвалитися своїми батьками, юдеї батьком своїм Авраамом. Але будуть в той час і такі, які виявляться набагато краще і досконаліше нас, бо блаженнее той, хто міг переступити, і не переступив, і зло створити, і не створили (Сир. 31, 11), ніж той, хто змушений був до добру масою ревнителів. Тому Ной, Авраам і Лот, які вели ревну життя серед злих людей, справедливо багато прославляються в Писанні.
Смертю і тим, що буде по смерті, запалиться страх Божий. До страху Божого закликав Святий: завжди майте страх Божий, бійтеся Того, Хто мертвить і живить ... Страх Божий є початок всіх чеснот і початок премудрості. Як світло, входячи в якій-небудь темний будинок, розганяє темряву його і висвітлює його, так страх Божий, коли увійде в серце людське, то проганяє темряву і запалює в ньому ревнощі до всіх чеснот.
Треба стежити внутрішніх збудників ревнощів, так щоб вона сама била із серця, як ключ води, але для досягнення такого стану, необхідні три умови.
Перша умова - відчуття солодощі життя в Бозі. Поки не буде цього почуття, доти ревнощі наша ненадійна. Тому, коли один брат запитав Святого: «чому, коли Бог, по всьому Писанням, обіцяє душі блага вищі, душа не буває постійно тверда в шуканні їх, а ухиляється до переходить, тлінне і нечистому?» Він відповів так: хто не скуштував солодощі небесних благ, той ще не приліпився до Бога від усього серця, тому й повертається до тлінному. До досягнення такої досконалості необхідно служити Господу з покірності Святої волі Його, так щоб говорити пророком: худоби Бих у Тобі (Пс. 72, 23), тобто я працював Тобі, як під'яремної тварина.
Друга умова - любов до Бога. Святий по собі знав, що любов сильніша за страх, і казав: я вже не боюся Бога, але люблю Його, тобто не страх спонукає, як тримати себе, але любов'ю, бо любов геть проганяє страх (1 Ів. 4,18). І інших переконував він, щоб паче всього виховували в собі любов до Бога, як силу незламну. Так, коли одного разу запитали його брати: «чим краще можна догодити Богові?» Він відповів: саме угодне Богові справа є справа любові. Його виконує той, хто невпинно хвалить Бога, пам'ятає з вдячністю про обіцяні блага і про все, що Він для нас благоволив зробити. Від пам'ятання про все це народжується повна любов, як наказує: Люби Господа Бога твого усім серцем своїм, і всією душею твоєю і всією силою твоєю (Втор. 6, 5), і як написано: якоже бажає олень на джерела водния, тако бажає душа моя до Тебе, Боже (Пс. 41, 2). Ось справа, якою повинні ми догоджати Богові, та здійсняться і в нас слова Апостола: Хто нас відлучить від Христової любови? скорботу чи, чи утиск, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи біда, чи меч? Ніщо ж (Рим. 8,35. 38). (Patr. Gr. T. 40. р. 1094).
Третя умова - радість делания добра і перебування в Слові Божому. Запитали одного разу Святого: «що таке радість у Господі?» Він відповів: виконувати заповіді з радістю, на славу Божу - ось що таке радість у Господі. Бо коли виконуємо Його заповіді, нам повинно радіти, навпаки, коли не виконуємо їх, повинно нам сумувати. Тому постараємося виконувати заповіді з радістю серця, щоб взаємно тішитися в Господі. Тільки будемо остерігатися, щоб Раду не піднестися гордістю, але все сподівання своє покладати на Господа.
