Як брати Грімм зробили збирання казок національно-патріотичної завданням?

Отже, ми вже знаємо, що брати Грімм кинули кар'єру юристів, щоб стати казкарями. Однією з причин тієї особливої пристрасті, яку брати відчували до німецького фольклору, була не тільки роздробленість Німеччини, але принизлива французька окупація батьківщини, що відбулася на їхніх очах.

Якоб Грімм згадував: «З невимовно гірким болем я бачив Німеччину приниженою, позбавленої всяких прав, яка втратила навіть свою назву. У той час у мене було таке відчуття, що всі надії звалилися і всі зірки закотилися ... ».

Головною скріпою німецького національної єдності в той час залишалася лише культура і мова. Недарма брати стали одними із засновників гуртка «гейдельберзьких романтиків» (гурток в Гейдельберзі в 1805-1809), куди увійшли їхні друзі - Карл Йоахімом фон Арнім, Клеменс Брентано, Йозеф Герреса та ін. На відміну від своїх попередників - «йенских романтиків» - вони відкидали індивідуалізм та ідеї французького просвітництва. Животворящим джерелом німецької культури, німецької єдності вони вважали звернення до «народної душі», зафіксованої в легендах, казках, фольклорних піснях.

Брати Грімм «Про сутність казки»:

«Казки розповідають дітям, щоб в їх чистому і м'якому світлі зародилися і дорослих перші думки і сили серця-і оскільки кожному приємна їх поетична простота і повчальна їх правдивість, оскільки вони залишаються в будинку і передаються у спадок, то їх ще називають« домашніми казками ». Казка як би відгороджена від усього світу, вона затишно розташувалася на добром, безтурботно спокійному місці, з якого вона не прагне виглянути у світ. Тому вона не знає ні імені, ні місцевості, у неї немає певної Батьківщини- вона є чимось спільним для всього вітчизни ».

Братів нерідко дорікали (і дорікають) в реакційному націоналізмі, деякі навіть умудряються угледіти в їх діяльності витоки німецького нацизму. Але робити подібні висновки заднім числом, не враховуючи історичної обстановки того часу - не коректно. Так, Якоб був схильний звеличувати народну поезію над книжковою, ідеалізувати старовину, перебільшувати культурні заслуги германців і дозволяти собі такі пасажі: «Вчитися читати і розуміти такі книги (маються на увазі книги середньовічних німецьких поетів - С.К.) нині наважуються небагато, а більшість воліє витрачати свій час і сили на італійців та іспанців ...».

Так, він не любив лібералів і писав: «Тільки у демократів і ультрамонтан пропадає національне почуття, бо воно їм нічого значить. Для кожного з них, де б він не жив, головне - вигода. Іншої батьківщини вони не знають ».

Звичайно, це було не зовсім справедливо - принаймні, по відношенню до французьких революціонерам, які відрізнялися особливо палким патріотизмом.

Цікаво, що, будучи монархістами, брати не побоялися в 1837 році підписати заяву, так званої, «Геттінгенського сімки» - професорів, які висловили протест, коли новий ганноверский король скасував Конституцію свого попередника (вона здалася йому занадто демократичною). В результаті протестантів звільнили з професорських посад і наказали вислати за межі Ганновера.

Не варто також забувати, що побоювання братів Грімм з приводу загибелі народного спадщини були цілком виправдані. Наступаюча індустріальна епоха, руйнуючи старовинний уклад, одночасно зраджувала забуттю і його культуру.

Згаданий друг і однодумець Гриммов - Арнім - навіть кинув клич: «Збережемо народну поезію!». Йому вторив і Якоб Грімм: «Зараз саме час збирати і рятувати старі перекази, щоб вони не випарувалися, як роса під жарким сонцем, що не згасли, як вогонь у колодязі, які не замовкли навіки в тривогах наших днів».

Брати Грімм, з передмови до збірки казок:

«Коли буря або інше нещастя, послане небом, знищує всі посіви, ми вважаємо за благо, якщо біля межі, зарослій живоплотом з трави і дрібного чагарнику, все ж залишилася недоторканою хоч маленька галявинка і на ній кілька окремих колосків. Як тільки засвітить ласкаве сонечко, вони скромно й непомітно підуть у ріст, і жоден серпом не сожнет їх передчасно, щоб заповнити комори. До кінця літа, коли вони наллються і дозріють, до них наблизяться ніжні і чуйні руки, вони зберуть колосок до колоску, акуратно перев'яжуть і понесуть додому з більшою обережністю, ніж носять цілі снопи- вони будуть служити їжею на всю довгу зиму, може бути, від них залишиться те єдине насіння, яке необхідно для майбутнього посіву.

Так було і з нами, коли ми, звернувшись до багатства німецької поезії минулих століть, побачили, що від цього величезного багатства не збереглося нічого, що загублені навіть пам'ять про нього, а залишилися тільки народні пісні да ці наївні домашні казки. Місця за грубкою, кухонні плити, горищні сходи, що збереглися ще свята, луки і поля з їх тишею, а насамперед світла фантазія якраз і були тією живою огорожею, яка оберігала і передавала їх від одного покоління іншому ... »

Так, вперше в історії, збір і публікація народних казок перестали бути забавою і набули характеру національної патріотичної місії.

Але брати Грімм були не першими, хто звернувся до жанру народної казки. Ще в 1634 році вийшов «Пентамерон, або Казка Казок» Д. Базіле (нині призабутий, хоча в ньому можна побачити витоки багатьох відомих казок), а в 1697 р Ш. Перро опублікував свої знамениті «Казки Матінки Гуски». Були в Грімм свої попередники і на батьківщині. У 1782-86 рр. І. Музеус випустив «Народні казки німців», а в 1806 р Арнім і Бертран видали збірку народних пісень «Чарівний ріг Хлопчика».

Але у братів Грімм був принципово іншим сам підхід до заощадження народного матеріалу. Справа в тому, що їхні попередники піддавали казки та пісні сильної літературній обробці - чистили, «облагороджували», «покращували» на свій розсуд стиль і мову, перекроювали сюжети під моду і на злобу дня, додавали туди то просвітницькі ідеї, то моральні моралі. Нерідко автори просто самі складали стилізації під фольклор, видаючи їх за народні (на кшталт «Пісень Оссіана», написаних Д. Макферсоном і приписаних легендарному кельтським барду III століття).

Зрозуміло, що подібні вольності викликали сильний внутрішній протест у братів Грімм, які мало не молилися «народному духу». Він щиро вважав, що будь-яка «зроблена» література незмірно нижче «природною поезії», що живе в народі (як говорив про народної поезії Вільгельм, «Вона нагая і носить в собі образ Бога»).

Якоб Грімм, з листа до Арнім від 20 травня 1811:

«Поезія - це душа, безпосередньо находящая вихід у слові, ... народна поезія виливається з душі целого- те ж, що я розумію під штучною - з душі окремого. ... Люди давнину були чистішими, високими і святими, ніж ми, в них і над ними розлитий світло божественного результату ... Тому для мене давня, епічна поетична і міфічна історія чистіше і краще, я не кажу - ближче і рідніше, - чим наша, розумова, тобто знає, тонка, складена з частин ... Я не сумніваюся в тому, що Гете слід певного інстинкту, коли створює те, що довго виношував у собі, але зате народна поезія так само мало думає про своїх розмірах, як співочий птах ».

З цим твердженням можна сперечатися, але сам принцип братів - намагатися зберегти народні казки в їх справжньому образі - був, безперечно, правильним, і його взяли на озброєння наступні збирачами фольклору (зокрема, наш А. Афанасьєв). Однак, самим братам Грімм далеко не завжди вдавалося дотримуватися чистоти свого принципу.

Але про це трішки пізніше.